اليوم جئت
اليوم جئت
وفي القلب حرقة
في الحلق غصة
تلعثم لساني
في المقلة دمعة
بين التچمد ؤالانسياب
وتاه الفكر في الف سؤال وسؤال
شرذمة بالدعم تنعم
ومقدسات وطننا تهدم
أطفالنا ونساءنا تقتل
بنو العمومة يهللوا
ويباركوا .
عبء على الوجود وجودهم
ومنهم براءة العروبة والاسلام
إلى الجحيمين سيجرفهم
دم الأحرار
مزهرا سيبقى الياسمين
في فلسطين
طول العمر وبعد العمر
وطول الزمان
صفاء بوبكر
تونس
التوثيق في رواية " ابن العاقر "للكاتبة زهرة الحواشي.
بقلم: لطيفة الشامخي
ظهرت الرواية الوثائقية بعد الحرب العالمية الثانية و قد شدّت إليها الأنظار منذ خمسينات القرن العشرين حيث جاءت بمفاهيم جديدة لبنائية الرواية و دفعت بالروائيين إلى النظر إلى معطيات جديدة في الواقع المجتمعي و الخروج بالنص السردي عن المألوف.
و يُعدّ التوثيق في الرواية من سمات رواية ما بعد الحداثة، فالرواية الوثائقية هي أحداث متخيلة داخل الحدث الأصلي و قد يدور ذلك حول شخص أو جماعة و في فضاء يُطوّعه الروائي لبناء الحدث حسب تصوّره و مخياله.
و التوثيق في الرواية يكمن في كيفية إيصال المعرفة للمتلقي و ليس في الحقائق المجردة، و يصبح الخيال هنا مسموحا به، و للمحافظة على طابع الحقيقة يستند الروائي إلى مراجع توحي بمصداقية الحدث، و قد يكون المرجع وثائق و مستندات كما قد يكون الرواية الشفوية و التي كان لها دورا كبيرا في نقل التراث العربي و اللغوي.
و يبدو أنه حال رواية "ابن العاقر" للكاتبة زهرة الحواشي، إذ كانت عبّرت على أن هذه الرواية من الواقع و شخصياتها من ربوع الشمال الغربي من تونس الوطن، و كانت شاهدة على بعض فصولها، حتى أن أغلب الشخصيات احتفظت لها بأسمائها الحقيقية و سماتها.
في رواية "ابن العاقر" تقص علينا الكاتبة حكاية ربح بنت الضاوي التي تزوجت من ابن عمها عن حب ثم طُلّقت منه بعد عشرة امتدت لسنوات لأنها لم تُنجب له أطفالاو سُجّلت أنها عاقر، لكنها تتزوج من علي بالخمري بعد سنوات من طلاقها بغاية تربية طفله الذي توفيت أمه وهي تلده، لكن تحصل المعجزة و تنجب ربح من زوجها الثاني ولدين و قد عدّت الخمسين من العمر، و تبدو الرواية في مظهرها شبه سيرة غيرية، لكن لا أظن أن الكاتبة أرادت فقط أن تروي لنا حكاية ربح بنت الضاوي و معجزة حملها، لأن ما نلحظه أن الكاتبة انتهجت منهج التوثيق لنمط العيش في ذاك الريف و العادات و التقاليد و اللهجة و اللباس، الأماكن و المدن و بعض الأحداث الوطنية و بعض المعارك ضد المستعمر و الدور الذي لعبه الفلاقة في إشعال فتيل المقاومة.
و قد جاء التوثيق في الرواية ليس من باب الطرافة أو لمجرد الذكر بل من باب حفظ الذاكرة من النسيان.
و قد اشتغلت الكاتبة على السرد التوثيقي و حشدت له كل الشواهد الممكنة عينية كانت أو عن طريق الرواية، و بينما تسرد الحدث تُعبّر عنه بدرجة عالية و تصفه في سبر مشهدي بدقة متناهية، و ربما كانت ترمي بذلك إلى تجديد الوعي بالتاريخ و بموروث ثقافي اجتماعي لتلك الجهة من البلاد.
و يتداخل في رواية "ابن العاقر" التخييلي مع الواقعي، و إذا سلّمنا أن التخييل جوهر أساسي في العمل الإبداعي فإن التخييل في هذه الرواية ليس معزولا عن الواقع و لا فاصل بينهما إذ نجده أحد تمثيلات المخيال الاجتماعي الذي يمثل الواقع تمثيلا أمنيا و ينتمي إلى جذر اجتماعي في ذاك الريف من الشمال الغربي.
و تضمّن الكاتبة زهرة الحواشي ذلك في روايتها بالتوثيق لحفظ الذاكرة من النسيان.
-* التوثيق لبعض العادات و التقاليد في النفاس و المواسم و الأفراح، و نذكر من ذلك الهدايا و المصوغ من الفضة الذي تتلقاه المرأة النفساء من زوجها، و حفل ختان الناجي(ص90) و كيف النسوة يملأن أواني بالماء و يضعن أرجلهن و يضربن بخلاخيلهن مع أم الطفل حتى لا تسمع صراخه و لا يعتريها الخوف و الهلع و البكاء.
-* التوثيق للأكلة التونسية الشهيرة الكسكسي، و كسكسي الأفراح له تقديم خاص فهو يُرشّ بالحمّص و الزبيب أساسا ثم يوضع اللحم فوقهما.
-* توثيق اللباس التقليدي لأهل تلكةالربوع مثل: القشابية و البرنوس للرجال، و الملحفة و حزام القيطن و الذراية و المحرمة للنساء، و البلغة هناك بلغة للرجل و أخرى للمرأة، و الحولي.
-* توثيق بعض المصوغ مثل: الحلقة، الحجر، الخرص، الدبلح،.. إلخ.
-* توثيق مواد الزينة للمرأة: الكحل، الحرقوس، الحناء، السواك، من المواد التي تطوّرت مع العصر و دخلت الاستثمار.
-* توثيق المنسوجات و أدوات النسيج التقليدية مثل: المرقوم، القشاشيب، البرانيس، خيوط الطعمة، القرداش، المشط، المغزل، الخلالة، و التي أصبحت اليوم على قائمة أدوات الصناعات التقليدية.
-* توثيق مساحيق التنظيف مثل: الطّفَل، الكريستو الأبيض، النيلة الزرقاء.
-* توثيق الحلويات التقليدية مثل: الحلوى الجاوية الذهبية و الحمصية، حلوة الزقوقو، الحلوى قصب، و مازلنا نراها في الأسواق العامّة.
-* توثيق الأغاني التراثية: فقد أتحفتنا الكاتبة بعديد الأغاني التي توارثتها شخصيات الرواية و تغنّت بها، أغاني كموروث ثقافي لسكان الشمال الغربي منها: " يافاطمة لاث ريقي يا رفيقي ص21" و "الكركار حرامو ص22" و "يا طير يا طيّار ص47". و أغنيات "التربيج" بالصغار بالصفحة61 "سعدي بيك..سعدي بيك..حنة و زغاريد عليك..عين الحاسد ما تذيك" أو بالصفحة 68 " ننّي ننّي جاك النوم..أمّك قمرة و بوك نجوم" و مازالت بعض الجدّات تردّدن ذلك إلى اليوم.
-* توثيق الأمثال الشعبية؛ نجد في الرواية طرافة في بعض الأمثال الشعبية الواردة مثل: " السّلفَة سَلُّوفة و الضّرّة حَّلُّوفة" و أيضا " ساس الرمل لا تعليه، يعلا و يطيح ساسو ، و ولد الناس لا تربيه يكبر و يعرف ناسو".
و عن الشاي تأتي القولة كطرفة " طيبوني على الفحم، و اشربوني على اللّحم".
-* توثيق مصباح الإنارة العتيق: "القازة" وهو مصباح الكاز الذي أصبح من التراث و نراه اليوم عند بائع الأنتيكات.
-* التوثيق لبعض النباتات البرية التي نجدها في الأرياف و الجبال مثل: البوحليبة، التيفاف، و التوت البرّي.
-* التوثيق لبعض التسميات و المصطلحات مثل: " الفيلاج" و تعني القرية، " الكيلو وْ مْيا" يعني كيلو من السكر و مائة غرام من الشاي، " الشاهي" بمعنى الشاي، " ترّاس" و تعني الذكر.
-* توثيق اللهجة: و قد جاء الحوار باللهجة المتداولة بين سكان المنطقة و قد أخذ حيزا من الرواية حتى أن علي الخمري عندما كان يروي لربح قصة سقوطه في الوادي و فرسه و كيف أنقذه الضاوي أخذ أكثر من صفحتين وهو شأن أهل الريف إذا تحدثوا أطنبوا في الحديث و الوصف، و نذكر على سبيل المثال للهجة قول ربح " نا ولدي الناجي و الأخرين أولادك أنت" و "نا" تعني "أنا" الذات المتكلمة.
-* توثيق ملحمة الجرجار و المقاومة التونسية حتى لا ننسى: كلما تقدمنا بين صفحات الرواية نجد أن الكاتبة كانت تقصد إبلاغ معلومات محدّدة أرادتها أن تصل إلى المتلقي فقد أتت على ذكر أماكن دارت فيها معارك ضد المستعمر الفرنسي قادها رجال أطلقوا عليهم اسم "الفلاقة" مثل: معركة جبل برقو، و معركة جبل عرباطة، و معركة جبل المالوسي، و ملحمة " الجرجار" المنوبي بن علي الخضراوي الذي أعدمه المستعمر و الشادلي بن عمرىالقطاري،
" برى و إيجا ما ترد أخبار علجرجار
يا جماعة شوفو ما صار
القطاري معاه الجرجار".
هذا إلى جانب أحداث واقعة الجلاز في 11 نوفمبر 1911.
و لم تفوّت الكاتبة التذكير ب " اليد الحمراء " التي قامت باغتيال بعض رموز الحركة الوطنية و ظهور " اليد السوداء " كقوة مضادة.
و هذا لم يرد اعتباطيا في الرواية أو لمجرّد الديباجة بل لتسليط الضوء على حقبة من القرن الماضي بكل ما فيها من أحداث و تفاعلات عاشها سكان الشمال الغربي بكل فصول التاريخ الذي عاشوه و كل موروثهم الثقافي و الاقتصادي و حياتهم الاجتماعية.
و لم تغفل الكاتبة أن تدخل بنا تونس العاصمة نتبع ربح بنت الضاوي لتصف لنا ساحاتها و شوارعها و أنهجها و بناياتها و مؤسساتها و خاصة أبوابها القديمة و التي لم يبق منها إلا القليل أما جلها فقط المكان بقي يحمل الاسم.
" ابن العاقر " رواية تأخذنا في رحلة مع عدسة كاميرا تلتقط توثّق و تعلّق و كأنّنا أمام الشاشة الكبيرة في قاعة سينما، نعيش الحدث بكل تفاصيله و نتفاعل معه بكل أحاسيسنا، هذا إلى جانب أن هناك عديد الفقرات في فصول الرواية مع بعض التصرف يمكن أن تُدرج في كتب القراءة للغة العربية في مراحل التعليم الأساسي لما فيها من تعريفات لبعض المناطق بالبلاد، و ثمة أيضا التثقيف و التعريف بالصناعة اليدوية قديما كالنسيج، إلى جانب المواقف الإنسانية و القيم الإجتماعية.
" ابن العاقر " من الروايات التي تُقرا في العائلة و تترك فينا أثرا.. فمتى نراها تتحسّد فيلما سينمائيا؟.
هذيان نصف المهزومة
في لحظات الهشاشة الأولى
ملء المكان
وملء الصّمت أهذي
فأبوح لآخر شجرة صفصاف تصادفني
بأنّي أنزف من كلّ مسامات الخيال
دما لا مرئيّا
وحزنا مرمريّا تنهّدَ
بأنّي أجول في كلّ أوردتي
يقتلني صداها
كأني أعافر شهوة الطين
فأنحتني من الخشب نكاية
يتكلّس جهازي التّنفّسي
وتسكت النّجوم عن هسيس يشبه حفيف أيّامي
أهذي
فأنا امرأة أنام في جسد أنهكته الرّيح
فهام على وجهه ونسي غربته
كما تنسى راقصة خصرها في حانة الغرباء
تنثر خبز توبتها لعصافير رؤاها
أهذي
على الأرجح أنّي أرتق ندبة الطّين
وأرسم نمنمة الفراش بألوان كبهتة قوس قزح
أهذي
وأنا المصابة بالدّوار
تراودني دهشة السؤال عن نفسي
فتهشّ عني شجرة الصفصاف الأخيرة
وتستر عورة انكساري
سأموت نصف مهزومة
أحمل الظّلّ على ساعدي
ثقيلا.... ثقيلا....
كذراع مبتورة كان صاحبها محاربا
ناح في البراري يهادن النايات
وأهذي
هاجر بن محمد
سراب ...
سيأتي سريعا...
ويمضي بٱتجاه الضياء كفيفا
تخيل أنك على قدر الجحيم منتشيا
وجل الهواجس تترنح على نحرك -زهوا-
أيتها الخواطر التي تنبض في وداد الحب
نغما
كوني على روح الأناقة نصا جميلا
أيها الحضور الذي يشاكس لعبة الألوان
مازال المسار باق......
خذ نفسا عميقا قبل السقوط
وٱهمس للوجع بشفاه تنزف أرقا
تسعدني المتاهات في عمق المزامير _طربا _
وتدعوني القصائد إلى رحم السماوات _خوفا_
أيها المصلوب على ٱمرأة فقدت جميع الأرصدة
أيها المتسول لروح تأتي بعد يقين
أيقظ عينيك على خاطرة تتوضأ بنور يتهاوى على غفوة
وخذ مقعدا من الآخرة ملء اليمين
بقلم توفيق العرقوبي تونس
شط الغرام شطي
وأنا مغرم بهواه
نبض الهوى نبضي
قمري ساكن في سماه
سمع القمر همسي
تبسم وقال الله
يانجوم السما صوني
قمري اللي زاد ضياه
وعليه طمني
محلا السهر في بهاه
أكلمه ويكلمني
كل أسراري معاه
سهم الرموش صابني
خطف قلبي وآواه
ولما ناجيت قلبي
القلب قال بهواه
تمر الأمواج جنبي
تقولي انسى الألم وأساه
مرت موجه وسألتني
قلبك الغرام ناداه
ليه تحب وتخبي
جواك تقول الآه
اسكن هنا شطي
وناجي قمرك في سماه
(((أسامه جديانه)))
"اليوم عيد ميلادي"
اليوم عيد ميلادي
أضيفت سنة أخرى
على ضفاف العمر
لا تسألوني كم أصبح عمري
مهما كان عدد السنين
هي أرقام على عجل تمر
أحتسب الحلو منها
وأتجاوز سنين الجمر
مازالت في داخلي طفلة
لم تشبع بعد من لعب الصّغر
وفي واقعي أنثى
اكتمل نضجها
ترنو إلى حلمها
وتحقيقه تنتظر
تقف على مشارف آمالها
تطمح لابتسامة القدر
تنتظر من الايام هدنة وسلاما
وتجعل من الماضي
خيالات تحتضر
أحتفل بضحكاتي
التي تخترق دموعي
وعلى الأوجاع والضيق أنتصر
لا أشبه إلا نفسي
سعيدة أن أكون أنا
بعيوبي وخصالي
أفتخر
سرطونة أنا
رمز السحر والدلال
سندرلا وكوكبي القمر
أروم أن ألقى الخير دوما
أدعوا لي أن يصرف الله عني
كل شرّ
بقلمي أحلام العفيف تونس
الزمن
أقفُ مذهولًا
ترجعُ بيَ السنينُ إلى الوراءِ
أبوابٌ أمامي تترصَّدُني
تقتحِمُ عليَّ خلوتي
تختزل مسيرتي
تختزل مسافاتٍ عبرتُها
لو أعدتُ السَّير للخلفِ
أو تقدمت
سيّان
أبوابٌ مغلقةٌ كما النُّفوسُ
تغلِّفُ النَّوايا
كما انخداعُ البصرِ
في زيفِ المرايا
حقّا أنا أبكي
لا انكُرُ الدَّمعةَ ولا أُخفي
لا ليس قذى ما أدمعَ مقلتي
إنَّها آثارُ السِّنين
التي أبكتني
وإنَّهِ صوتُ النَّدمِ
القابعُ في صيوان الأذنِ
الذي يصحو
كلّما تذكَّرتُ
أنَّ بابًا لم أفتحْه
هو بابُ الأملِ
وأنَّ الحلمَ الذي ماتَ
كان لهُ ألفُ بابٍ وبابٍ
ومعبرٌ خنقتُه بسدادةٍ
فأضْحى حبيسًا في قمقمٍ
يا للزّمنِ
حينَ يأخذُ منّا البسماتِ
ولا يخلِّفُ لنا
إلّا العبرات
سامية خليفة/ لبنان
انبأني العراف
جاسم محمد الدوري
وأنا أحث ُ الخطى
ما بين َ حين ٍ وحين ْ
ما زلت ُ أهمهم ُ
لا أعي ما أقول ْ
كلماتي تتطاير ُ
من بين ِ أناملي
وتسابق ُ ظلي
لا أعرف ْ كيف َ أروضها
هي جامحة ٌ تصهل ُ
وقلبي يخفق ُ...... يخفق ْ
يأخذه ُ الحنين ُ برهة ً
ولا شيء َ يحلو
ما زال َ الحزن ُ
يرافق ُ أيامي
مذ ْ رحلوا
قبل َ عام ٍ ونيف ْ
فكيف َ السبيل ُ
وكل ُ الطرق ِ تؤدي للحزن ِ
وذاكرتي معطلة ٌ
تبحث ُعن مخرج ٍ
الطرق ُموصدة ٌ
والمساقة ُ اتسعت ْ بيننا
لا مكان َ للفرح ِ
القلب ُأغلق َ أبوابه ُ
بوجه ِ التمني
لكن َ العراف َ أنبأني
بأن َ الربيع َ غادر َ عرينه ُ
ولوح َ للخريف ِ بالقدوم ِ
ف خلعت ْ الأشجار ُ ثيابها
والعصافير ُ غادرت ْ أعشاشها
منذ ُ حين ْ
فقل ْ لي
متى تغضب ُ السماء ُ
وينزل ُ غيثها صيبا ً
لترتدي الأرض ُ زخرفها
وتعود ُ النوارس ُ
تغازل ُ الشطٱن َ
صباح َ مساء ْ
النهار ُ استعاد َ وعيه ُ
بعدما فك َ قيده ُ
قبل َ أن يحل َ علينا
ليل ُ الشتاء ِ
واستوطن َ الفرح ُ
أضلع َ الوقت ِ
وراح َ يراقص ُ الفراشات ِ
معلنا ً قدوم َ الربيع ِ
ساعة َ فرح ٍ
قبل َ أوانه ِ
غرازييلآ .. العتمة المُضيئة
غرازييلآ تُشعل النورَ
في أقفالِ منفايَّ
لتنسجَ أنوالاً مُختلفة
غرازييلآ تُعانق نبوءتي
من جهة الغروبِ
هي الوعدُ الهاربُ ..
هي النُبل المُعتق
هي شجرة الأماني الباحثة عني
غرازييلآ تواجهُ قُبح العالمِ
تُناشدُ تذاكر السفرِ
في مطارات الهزائم
بدون مملكة هي ملكةً
صدى صوتها يعزف ليّ
على أوتار الوعد الإلهي
غرازييلآ الدافئةِ
إشارات المرورِ تستثنيكِ
إشارات المرور ..
إشارات المرور تزفُ ليّ
ملامحي القادمة بغرائبية
إشارات المرور تُخاطبني
أنت تعبرُ مُدن النحاس
في الزمن الحظر القاتل
غرازييلآ تعبرُ جنون الأضواءِ
في بلاد الجمال
وأنا شمعةٌ في وطني المنكوب
شمعةٌ الدياجير
الراسخة في روابي الزمن المنفلت
غرازييلآ الروح المُلاحقة
عبر نواب قصر المعاني
وفي منفايَّ المناظر
لأبراج صدى هشاشة الندى
وفي مواسم القحطِ
وعند نهاية الهزائم
أرى غرازييلآ كحوريةٍ
تُعانق ملوحة الدمعِ
هي موسيقا العتمة المُضيئة في روحي
هي طقوس معارك الجمال
هي الوعد الإلهي
بشرعية نبوءتي ..
محمّد مجيد حسين – سوري – كردي
الأُمُّ الفلسْطِينِيَّةُ
ياأشرفَ الخلقِ يامن في الوَرَىٰ علَمُ
منذُابْتُليِنَا وأنْتِ النارُ تحْتِدِمُ
منذُ اقْتُلِعْنَا وأنتِ الرَّايَةُ ارتَسَمَتْ
فيها الأمانِي جراحاً شابَهَا الألمُ
أمٌّ رضيتِ من الحاجاتِ أبسطِها
أمٌّ صنَعْتِ رجالاً حدُّهُمْ قِمَمُ
ما هُنْتِ يوماً ولا هزّتْكِ عارِضَةٌ
قدْرا علوْتِ وقد شادَتْ بك الأممُ
أكرمْتِ (غزَّةَ)أجيالاً نذَرْتِ لهَا
جيلٌ يسابِقُ جيلاً ، كيفَ تنْهَزِمُ ؟
ما طالَ أرضَكِ إعصارٌ ألَمَّ بِهَا
البعضُ منها بظُلْمٍ كانَ يُلْتَهَمَ
واليومَ أرضُكِ بالثّّوَّارِ قد زُرِعَتْ
يُسْقَىٰ ثراهَا دِماءً هلْ يُعَزُّ دمُ ؟
لنْ يسْتَكينَ رجالٌ أنتِ صانِعُمْ
لنْ تُسْتَدامَ خطوطٌ خطَّهَا نَهِمُ
الأرضُ أرضُكِ يا أرضاً نقدِّسُهَا
أرضاً سنَنْزِعُ مهماَ اسْتَفْحَلَ الوَرَمُ
محمود بشير
2024/7/17
الشمس
......................................
للشمسِ ضياءٌ نهواهُ
إذْ يسطعّ دوماً بسناهُ
ينتشرُ نهاراً في الكونِ
يأتي كالسحرِ ونلقاهُ
في الفجرِ وعندَ الإصباحِ
تهدينا النورَ كوشاحِ
تجعلنا نشعرُ بالدفءِ
كيْ نسعى لخيرٍ وفلاحِ
................
ما أجملَ أنوارِ الشمسِ
تشعرنا دواماً بالأنسِ
وتزيحُ ظلماتِ الليلِ
وتزيدّ البهجةَ في النفسِ
ونراها كتبرٍ وجمانِ
منْ صنعِ قديرٍ فنّانِ
وبلونٍ حلوٍ ذهبيٍّ
أبدعهُ ربُّ الأكوانِ
...................
معها أحوالٌ وفصولُ
وتلالٌ تحلو وسهولُ
وسماءٌ تبدو رائعةً
وسحابٌ في الكونِ يجولُ
ويطيبُ الفرحّ وأحلامُ
ويغيبُ سوادٌ وظلامُ
ويلوحُ العالمُ مبتهجاً
ويحلّقُ في الكونِ محمامُ
..........................................
ملك محمود الأصفر
بقلمي
يا " خُرونْجْ " ( * )
أشُكّ في أنّنا ننتمي لهذا القرن
مع أننا منذ البدايات
كنا أكثر الخلق ولاء للقرون الخمسة عشر
لا نُفرّق بين أحد منهم
أنثى كان أم ذكرا
كانت لنا في كُتب التّاريخ والسّيّر مطالع ومنازل
وكان لنا بيت معمور هناك في أقصى التّأويل
أربعة عشر قرن ونحن ننبشُ في القبور
نبحثُ في كُتب الفقه والحديث عن وظيفة لنا في هذا الوجود
خمسة عشر قرن ونحن نُحاوِل فكّ لُغزهمُ العجيب :
إنما الأعمال بالنيّات ولكلّ إمرء ما نوى
كان لنا السّبق إذن
فما علينا إلّا أن ننوي
أن ننوي فقط
حتّى نعرُج ونبلُغَ عنان السّماء
التّقوى ها هُنا
ها هُنا التّقوى يا فتى !
قلتُ :
- أين ؟
قال :
- في قلب الرّحى
فمِن دون نوايا مُعلّبةٍ لا قيمة لأعمالك الصّالحة
لا تُضيّعِ العمرَ هباء و أَصْغِ جيّدا لما يُوحى
يبلغ المرء بنيّتِه ما لا يبلغ بعمله
فابنِ لكَ
- بما تيسّرَ من النّوايا الحسنة -
جنّات وقصورا وأنهارا
واتركِ الدنيا وزخرفها للمغرورين من عُمّارها
هكذا أنهى موعِظتَه الأخيرة
سعادةُ الفقيهِ المَسْخرهْ !
(*) كلمة عاميّة تداولها ابناء الحارات المصرّية ويُقصد بها " العبيط "
عنْوتُ بها النصّ لدلالتها أوّّلا ولتوثيق هذا التّراث الشعبيّ الهزليْ الغنيّ بالرموز والتورية.
محمد الناصر شيخاوي
تونس
سعادَةُ النّاس
متى العُقولُ إلى الأفعالِ تَنتَقِلُ
متى الإرادَةُ بالإقْلاعِ تَحْتَفِلُ
نامَتْ ثَقافَتُنا والعجْزُ خَلْخَلَها
حتّى كأنّهُ في تَفْكيرِنا البَدَلُ
إذْ مِنْ تَجارِبِنا نَجْني لَنا عِبراً
وفي التّجارِبِ ما يَجْري بِهِ المَثلُ
كُلُّ الصّعابِ فإنّ الله يَسّرَها
والمُسْتَعِدُّ إلى الأرْقى سَيَنْتَقِلُ
دَعْ عَنْكَ شُؤْمَكَ فالآفاقُ واسِعَةٌ
والعَزْمُ عِنْدَ ذَوي الألْبابِ مُتّصِلُ
سعادةُ النّاسِ بالإحْسانِ تَزْداد
والبرُّ مَرْحمَةٌ والعَوْنُ أعْيادُ
والخيْرُ خيْرٌ بهِ الرحْمانُ يأمُرُنا
والشّرُّ يَرْكَبُهُ في النّاسِ أوْغادُ
لا تَشْتَرِ الإثْمَ مِنْ أسْواقِ سَفْسَطَةٍ
بها الضّلالةَ والبُهْتانُ قَرّادُ
إنّي أرى أُمّةً شُلَّتْ قَوائِمُها
والنّاسُ فيها لأهْلِ الجاهِ عُبّادُ
فلا السّعادةُ أنْ تُمْسي بلا أدبٍ
ولا التّكَبُّرُ عِنْدَ النُّصْحِ إرْشادُ
محمد الدبلي الفاطمي
شظايا الموت
همسات تتناثر هنا و هناك حركات ترسم ثنايا الوداع اصوات شجية تغزو اركان المنزل .كانت ملامح الوجوه ترنو صوب الجدران فتكسو فضاء الشارع لتكتب أسماء الحاضرين و هم يودعون الخيال الممثل لجسد بارد و قد لف بلحاف ابيض ...نظرات تعلن موعد الرحيل .كنت المح الوجوه و قد افناها التعب .فلا احد يجهر بما يخبئه من افعال او اعمال لا تزال تغطي كهفه الهجور ....نعم لقد تركوا الاماكن المهداة لهم و لم يفكروا أبدا في الحياة .هاهي تلامس تضاريس جسد كل فرد حضر لحظة الوداع لتذهب الى مثواها الاخير .....دعوت لرحمة امي دعوت الله ليغفر لابي و امي دعوت الله الرحمة الواسعة لمن ودعونا الوداع الاخير...انها الاحلام تغمر عرش الذاكرة ...فنطلب الغفران باقوالنا المكللة باعمالنا .ان الدموع تملأ مسامات اجسادنا فلا اثر لشيء جميل بعد هؤلاء .
رحلوا فتركوا لوعة الالم في هذه الورود الفواحة رغم جمال هيكلها .اللهم اجعلهم في جنتك يا ارحم الراحمين
.
ادريس الجميلي...16\\07\\2024
بلادي
تئن و لا من مجيب
و مثلي تجن و هذا عجيب ــــــــ بلادي تئن و لا من مجيبْ
تخر سقوطا و لا من حسيب ــــــــ و تدوي هبوطا و لا من رقيبْ
أراها تمر بظرف عصيب ـــــــ و قد ضاق فيها الفضاء الرحيبْ
و كل الذي يعتريها رهيب ــــــــ و من حولها كم يشب اللهيبْ
و بعد الغناء و بعد النحيب ــــــــ تردى على كفها العندليبْ
و في مائها كم يقل الصبيب ــــــــ و فيها مساعي الحياة تخيبْ
،،،،،،
فهل تكسر اليوم ذاك الصليب ـــــــ بها أين يمضي الزعيم المهيبْ
و عنها لماذا الشموس تغيب ــــــــ و كيف الدياجي بدورا تعيبْ
و ما في حماها يعاش مريب ــــــــ و يشقى القريب بها و الغريبْ
و ما تاه فيها الرياض الخصيب ــــ و ما عاش فيها الأديب الأريبْ
و كل حسيب و كل نسيب ــــــــ فمنها له قسمة و نصيبْ
ربيع الأمانيّ لا تستطيب ــــــــ و من دون مسك و من دون طيب
،،،،،،
لكل عزيز فلا تستجيب ــــــــ تذل و كم من مجيب نجيبْ
و عبد الملذات فيها جليب ـــــــــ و رب الهوى خلفه و ربيبْ
أخافت جياعا عصا و قضيب ــــــــ و لا من رقيب و لا من نقيبْ
و فيها و بعد تردي الأديب ــــــــ على نفسه صار يخشى الخطيبْ
و مثلي بلادي فكم من لبيب ــــــ يجيء إليها بقلب منيبْ
أنا وطن في احتضاري سليب ـــــــــ أراني أموت و لا من طبيبْ
،،،،،،،،
و للقوم ما في يديَّ زبيب ــــــــ و ما عاد لي كالحياة دبيبْ
و فيها فما عاد غصني رطيب ــــــ لماذا حياتي بها لا تطيبُ
و رأسي فكم من عدو يشيب ــــــــ و لا من طبيب و لا من حبيبْ
لماذا فؤادي المنايا تذيب ــــــــ عيوني عماها لماذا يصيبْ
أنا صورة من بلادي كئيب ــــــــ زماني و ما في مكاني كثيبْ
و إني و في الحالتين غريب ــــــــ أرى من بعيد سناها القريبْ
،،،،،،،
بقلم الشاعر حامد الشاعر
زمان عصيب زمان عصيب كثير الدهاءْ
قليل الأمان نضيب الوفاءْ
يموج كبحر بغير سكون
يحيط الحياة بجند الغلاء
وفقر الشباب شديد رصين
تفشى بعهد كطعن الوباء
يهل الزمان بوجه غريب
كئيب الرسوم بغير نقاء
أسود النزال دهاها خنوع
بموت اليقين برب السماء
وجهل الجهاد بدين عظيم
ووعظ الإله بدحر العداء
فعز الحياة مرام عزيز
على كل شبر بأرض الضياء
فكيف ترابي أراه حزينا
وجند بلادي بحيز الفضاء
ونملكُ خيرَ سلاحٍ وفنْ
ولكن بغيرِ عهودِ الولاءْ
قلوبٌ طلاها ضلالُ مبينْ
وتنسى العقاب بنارِ الفناءْ
تعيشُ الحياةَ بلهوٍ مشينٍ
وتتركُ حقًا كتابَ الدعاءْ
بقلم كمال الدين حسين القاضي
تمثال"
قالوا لي:
كيف تحبينه
وأنتِ تمثالٌ من الثلج
وعيناه من شعاع الشمس؟
فقلت:
ذلك من أجل أن أذوب في حضوره
وأستحيلُ ماءا
شعر"كزال ابراهيم خدر
ترجمة" محمد حسين المهندس
مسك الحياة....
مجرايا الحب امتلاك القلوب
مجرى عطر البنفسج والزنبق
قيمة كل شخص بنقاء جوهره
بروحه بقلبه السليم ياسميني النوايا
الحب وجه الفرح منهجاً للحقيقة
مسلك للحياة بسهولة ملك بعزه
عناق المحبين بالقيم والنبل
قيمة الإنسان مسلك من روحه
تسكن الحياة بالأفعال والأعمال
حسن التصرفات....
المحبة مجراها الماء في حقول البهجة
سنابل القمح بخيرها ضفاف القلوب النقية
شفاء من كل ألم ......
المحبة كل أنواع الزهور ألوانها تنوع العطور
نسيم الأرض عبير الخير بعطاء الفرح والسرور
المحبة عطاء جمال الحضور بالصدق والعبور
نشرب من ماء الصفاء والوفاء نشرب الحب
بذور تزرعها القلوب بهناء بنماء بطهر القلوب
ابتسامات الكلمات دلالات المساعدة والجسور
تألق الإبداع بالفكر بالعلم نقطف الثمار كانت زهور
أرض الخصوبة شجرها للعمر جمالاً وثبات الدروب
وعيك حيوية المكان والزمان عطر الورود
نمضي بالحب قصائد جوامع الأفراح والحبور
بقلمي لينا شفيق وسوف.....
سيدة البنفسج....سورية....
صرت أنسى .
وصار الوقت الوقت أقسى.
أغلقت كل الأبواب والضفاف
كأنه المنفى.
صرت لا أقف . ولا أنتظر.
صرت اتجاهل الوقت.
كي لا يصدمني الواقع .
صرت أهرب إلى نفسي.
فهي الحضن والمأوى
صرت أتكلم قليلا.
وأفضل الصمت .لست أدرى ضعفا وانسحابا
أم هروبا إلى الأقوى ...
صرت أتغافل..لا تعنيني المشاكل..
ولا تهمني المشاعر والمشاغل.
ربما عزوفا عن الحياة أو مللت الكتابة .
صرت أنسى..كي لا أتألم و تزداد نوباتي
محمد الهادي صويفي تونس
قالت :
" وتبقى أحلامُنا أمنيات.."
قلت:
" هي كوشم بربري قديم
على جدارِ الغياب و الإنتظار..."
قالت:
" هي رسالةَ أنينٍ
في زمن ضنين.. "
قلت لها :
"أنها أمان وحنين.."
قالت:
" ومن نبع القلب توضّأت.."
قلت لها:
"فلا تجعليها صرخة مكبوتة
وراهبةفي دير الصّمت ومجرد كلمة
سكرى تترنح في طرقات الوجع...
*( رشيد الزرمديني )*
العالم الثالث
____________
د. حسام محمد خليل
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
أنا مواطن من العالم الثالث
انجازاتى في الحياة
الصمت .....
علها تكن أبلغ كلمات للتعبير...
والصمت في الواقع صفة الجبناء
حروف تكتب يراها القارئ....
يتمعنها يجد فيها الجمال والوقار
ويري خلف اللوحة رجل له قرار...
ويصف الكلمات بأنها لم تأت من فراغ....
هامة شامخة ومظهر جذاب...
الا تعلم أنك ما زلت خلف الأسوار...
والقيود ليس لها حدود وواقع ...
انت تعلم أنك علي هامش الصفحات ...
مسودة وكل طياتها هو إثبات الذات....
مشهد تنقشة لتجد لنفسك مكان بين
من سبقوك وسجنوك وراء لوحة
لاتعبر عن واقعك.
أنت لست ولم تكن يوما سوى
مواطن في تلك الكرة الأرضية...
وتكاد ان تكون سر من اسرار
الضياع...
ثقافتك في الحياة ان تحلم ...
وترى صورتك بمرآة في أبهى
صور الحياة ...
تتزين وتصفف تلك الخصلة البيضاء...
وكل من يرى ظهرك المخفى عن المرآة...
يعلم حقيقة زيف تلك الأفكار
ومشهد جاء من ضياع ...
وحقيقة تعيشها بواقع
انك لم تتحرر من ذاتك ...
التي تحفظ لك مكانك ...
في العالم الثالث وأنجازات ..
لم تحرر الذات من الضياع...
《مُتَنافِسُونَ عَلى الشَّذَا》
سَجَعَ الحَمامُ وغَرَّدَ القُمْرِيُّ
والنّسْرِينُ منْ ثَغْرِ الأقاحِي يَرْشُفُ
واﻵسُ فاحَ بِنَوْرِهِ و أرِيجِهِ
والكَوْنُ أنْغامٌ وحِسٌّ مُرْهَفُ
والعِطْرُ يَسْري في جنائِنِ حَرْفنا
والنَّبْضُ في فيْءِ الشّذَا يَتَلهَّفُ
مَفْتونةٌ..قد رَفََّ قَلبي في الهَوَى
والعِشْقُ منْ حَرِّ الصَّبابةِ يَرْجُفُ
في جَوْقةٍ جَمَعَتْ بَدائعَ ضَادِنا
لَحْنًا و طيبًا والغَمائِمُ تلْطُفُ
في دِفْء أفْقٍ لازَوَرْدِيِّ المَدَی
وجوارحِي مِنْ دنِّ نُورٍ تَغْرِفُ
وأنا بِمَرجِ الحَرفِ ألْهَبُ جَذْوةً
بِدِثار نُورٍ و المشَاعرُ مِعْطفُ
جَذْلَى أمِيسُ ونبْضتي مُخْتالةٌ
ومِدَادُ حَرفي غَيْمةٌ لا تَنْشَفُ
وغِلالةُ الأنْوارِ تَكْسُو أفْقَنا
والحرْفُ عِطرٌ مخْمَليٌ مُتْرَفُ
وجَميعُنا في مَرْبعِ الضَّادِ الجَميلِ
نَجُولُ في رَوْضِ الزّهُورِ و نَقْطِفُ
مُتنافِسِينَ على الشَّذا و الكُلُّ في
مَرْج القوافي مُسْتَهامٌ مُدنَفُ☆
☆●☆
فنَسِيتُ أنّي كُنْتُ يَومًا شمْعةً
تَذْوِي وجُرْحًا بالمَواجِعِ يَنْزِفُ
والعُقْمُ يسْري في حَنايا نبْضةِ
مَثْلومَةٍ وكَمَانُها لا يَعْزِفُ
وصَهيلُ رُوحِي تائهٌ في لُجَّةٍ
لا مِنْ صَدًى..أو نبْضَةٍ تتَعطَّفُ
إلاَّ الجَوَى وصَقيعُ حَرْفٍ ذَابلٍ
دَمْعًا وثلْجًا..بلْ نَجِيعًا يَذْرِفُ
واﻵنَ فِي فيْءِ القَوافي أنْتَشي
وأجُوسُ بَحْرَ بَدائعٍ لا تُوصَفُ
بجَنَاحِ حَسُّونٍ و رِيشِ عَنادِلٍ
ويَراعَتِي رُمْحٌ و سَيْفي أحْرُفُ
حتَّى أرَى الوَطنَ السَّليبَ حَمامَةً
في بُرْجِ أنْسَامِ السَّلامِ تُرَفْرِفُ
وأرَی حُرُوفَ الضّادِ في شُطاَنِها
تهْفُو ومِنْ مَدِّ اللآلِئِ تَغْرِفُ ☆
《سعيدة باش طبجي☆تونس》
قُل اُحِبُكِ
قال: أُحِبُكِ ،
فأرتجت سماواتُ قلبي رجّا !
وأهتز عرشُهُ ،
وبات قاب قوسيّن من الجُنونِ ،
ولا بعضَ حِلم بهِ يُرجى !
قال: أُحِبُكِ ،
فأندكتْ قِلاعُ صَمتي دَكّا !
وهوت كل تحصيناتي ،
وسالَ دمي سفكا !
قالَ: أُحِبُكِ ،
قلتُ: رُحماكَ
لا يقوى فؤادي الهالِكُ حَتْما !
فأرحم جُرحُه النازفَ ،
مُذ صوّبت له سَهما !
فأنا يا سيدي ضعيفة ،
وسطوةُ حُبَكَ أعنى !
ولا قلبَ لي إلا الذي في هواكَ ،
يلقى صُنوفَ العذابِ شَتى !
قُل أُحِبُكِ ،
ألف مرةٍ ،
بل مرات لا يُحصى لها عدٌّ !
لا تَحرمني لذةَ العذابِ ،
فما أحلى يا مولاي ،
عذابَ حُبِكَ ،
وإن تجاوز الحَدَّ !.
بقلم
مارينا أراكيليان أرابيان
Marina Arakelian Arabian
********من فينا الحرامي ****
في بلدتي
تتناسل العربات
مثنى ثلاث
رباع خماس
بأزقتها يتخندق
البؤس
يشهر الفقر
سيفه
اطفالها حفاة
شوارعها مطبات
وحفر
سراقها أكابر
تجار وهم
باعة احلام
دعاة سراب
كلامهم عسل
فعلهم مر
حنضل
في بلدتي
يتصدق الفقراء
يسرق الاغنياء
ينبطح الاغبياء
في بلدتي
لا بد أن توظف
كل ذكاءك
كي " تعيش "
وتستخدم كل غبائك
كي " تتعايش "
في بلدتي
يبتلع الحوت القرش
في بلدتي
العاقل إذا أخطأ
يتأسف
والأحمق إذا أخطأ
يتفلس
في بلدتي
لن تصل إلى وجهتك
إذا توقفت لترمي
بالحجارة كل كلب
ينبح عليك أثناء مسيرك
في بلدتي
جل أطياف السياسويين
يذكرونني بالشريط السنمائي
من فينا الحرامي
المنصوري عبد اللطيف
ابن جرير جرير 16/7/2024
المغرب
غرام الامراء
الشاعر
السيد الشهاوى
ما بين رضاك او الهجران
وزمان طاح بايامي
وشباب ثكلته الاحزان
ومشيب مذق احلامي
اقسمت احطم اغلالي
يا عشق... مزق اوصالي
شيدت ل روحي بخيالي قصر عالي
حففته بسياج من احلامي وامالي
اختلي فيه بنفسي وحيدا
ملتصقا بجدراني
ما بين دفاتري واشعاري
وفنجان قهوتي وسيجاري
تطوف بي ذكرياتي
ما بين الحاضر والماضى
وارنو ل امل ربما كان اتي
فاذا ما اقبل المساء
واسدل الليل ستائره الزرقاء
اهيم بفكري ف اراني
ملك في قصري
ملك في ذاتي
استحضر الهه عشقي
الي محراب قلبي
الي جنتي
اعانق في الهوي طيفك
ارويه حبي واشتياقي
يلفنا صمت وسكات
والصمت في عينيك اسمي
احلي من كل الكلمات
ياخذني حنيني لرؤياك
ما بين الجنه والنار
جنه هواك ونار اشتياقي
في قصري الساكن في عينيك
ياخذني لهواك حنيني
ورضاب الخمرمن شفتيك
يسكرني ويرويني
وسحر الورد في وجنتيك
لقبلاتك يناديني
ف هيا حبيبتي تعالي
راقصيني
علي انغام انفاسك واهات اشتياقي...... راقصيني
اقتربي مني اكثر
واحضنيني
خذيني اليك او اتركيني
ل هزياني.... وجنوني
الشاعر
السيد الشهاوى
- PENTRU CEI MICI -
,, AZOREL BOLNAV ,,
Azorel câine prostuț,
A stat toată ziua-n ploaie.
Nu pot să-l bag în pătuț,
Căci mama îmi dă bătaie.
Așa, ca-m ieșit afară,
Cu umbrela în mânuță.
Cu trusa mea medicală,
Și pastile-n cutiuță.
İ-am pus un fular la gât,
Căci a stat în udătură.
E tare posomorât,
Și are temperatură.
Am luat galoșii mei,
Pantofii noi alu tata.
İ-am dat aspirine, trei,
Plouă afară cu găleata.
Dar prostuțul se descalță,
Și stă cu labele-n apă.
Se uita mirat la mine,
Chinuit ca să priceapă.
L-am certat și i-am spus clar,
Vrând să-i dau o lecție.
,,Dacă nu stai încălțat,
O să-ți fac injecție. ''
NAE CRISTIAN
BUDEȘTI 19 01 2020
. كيف صار
آه منك يا زمن وجعت راسي
فتنة المذاهب شيء أساسي
لعبً بالعقول أفتوها بالحرية
بلاد العرب مسرح للزعران
ضنوا القصة هتاف و زغلوطة
بعدها شربة حليب ومغطوطة
طلعوا البعض أولاد مخلوطة
بدهن الحرية فوضى و فلتان
وقت غشيم يعتنق السياسة
رح ينباع و بسوق النخاسه
ما في شريف بينكر أساسه
بتنا موالي ومعارض طفران
لعن الله ثورة الكذب و الرياء
سهلت للقتل و أراقت الدماء
انكرت ماضينا فرقت أصدقاء
بفقد المحبة خربت الأوطان
د.غانم ع الخوري..
لن تهملنا تواريخكم
على ساح التدوين
سطرت امجاد لامتي
لن اغادر فنون رقصي هنا
مستعرب الاقامة بالمواريث فن
اعاقر حصى الصوان من على جبالها
اعتنق شموخ الاباء بعروبة الدم متاصلها
كلي عنفوان وشموخ اعتز بهوية اجدادي كلها
لن اغترب سكناي فهذه امجاد امي تلوح بالصحراء
تمتزج برمالها تعاقر الرياح الاربع بكل هبات النسيم
مجبول دمي برحيق عطرها يواكب ازمنة معاصرة
وفي جب الخلود مملوءة كل خوابيي بزيت البركة
من حقول الحصاد جمعت بيادر حنطة لديمومتي
لست وهم الا في خيال لحاقدين متمرسي الضياع
لي بنيان يعاصر المعرفة بصقل القلم ولون حروف
وسطور ابجديتي مرهون لسجلات الغرباء الجهلة
هنا انا بميراث الخالدين اعاقر خمرة الشرق عظمة
فج فجري على ثراها لون دم امي ارجواني زاهي
من نسل العروبة بلا خجل هويتي صيادي الجحل
شواهين السماء ان اغاروا على قنص الفرائس لذه
حرابي وخناجري وسيوفي مصقولة من الانسجة
لن تموت كلما غيرتم رزنامة ميلادكم دهرية البهاء
من صانعي الامجاد اجوب الدهور بحثا عن هويه
مطلقة العنان ان رمحت افراسي تصهل على التلة
يا ويل من يتنكر شهادة الميلاد ولمن يبايع الامم
بين اغصان اجدادي انا سنبل قمح عروبي الالوان
وهج من نور وحضارة وعزة واباء وفخر بنو امي
من لبن ثدييها صنعت راية البقاء وجعلتها ترفرف
على اسنة الرماح ساجعل قلوب كل من يجابهني
رمز الشرقية خططت اسم امي على فوهة القيد
لتبقى مجروحة ازمنة غفلتكم كلما اهملتم تدوين
المفكر العربي
عيسى نجيب حداد
موسوعة نورمنيات العشق
প্রবন্ধ: নারী ও পুরুষের রসায়ন,
কবি: প্রিয়াংকা নিয়োগী,
কোচবিহার,ভারত
তারিখ:04.07.2024
________________
নারী ও পুরুষের সম্পর্কের কারণেই পৃথিবীর সবকিছু।একজন নারীর ভবিষ্যতের বড়ো অবলম্বন তার স্বামী,আর একজন পুরুষের জীবনেও একই।কিন্তু এই সম্পর্কই শেষ পর্যন্ত টেকেনা বা টিকছে না বর্তমানে।কিন্তু কেউ আসল কারণও বের করতে পারছেনা।এঁকেকজনের একেকরকম সমস্যা।আর মেয়েদের চাকরী করার মানসিকতা আরও শক্ত তৈরী করেছে নারীদের।যদিও সেটা স্বাভাবিক ব্যাপার।
কিছু বিয়ে ভালো থাকার চেয়েও একে অপরকে নিয়ে সোশাল স্ট্যাটাস মেইনটেইন করার জন্য বিয়ে হয়। সেক্ষেত্রে কিছু টেকে কিছু টেকেনা।আর
একটি দাম্পত্য জীবনে ভালো থাকতে গেলে একে অপরের প্রতি ভালোবাসা,শ্রদ্ধা ও ভক্তি ভেতর থেকে করা উচিৎ। অর্থাৎ যে সম্পর্কে দুজন শুধু দুজনকে কোনো শর্ত ছাড়াই ভালোবাসবে,সে সম্পর্ক সারাজীবন
আঠালো থাকবে।আঠালো থাকার জন্য একে অপরের
হিরো ও হিরোইন হওয়াটা অত্যন্ত জরুরী।
যদি কোনো সম্পর্কে একে অপরকে ডমিনেট করার কথা ভাবে তাহলে সেই সম্পর্ক শুধুই তিক্ততা ও লড়াইয়ে ভাড়া থাকবে।একটি সম্পর্কে একে অপরকে মানা,সহযোগিতা করা ও পাশে থাকবে যতো,ততবেশি সম্পর্ক ভালো থাকবে।
যুগলের মধ্যে একে অপরের অন্তর্নিহিত শক্তি হয়ে ওঠা অত্যন্ত জরুরী।অথচ প্রায়ই দেখা যায় একটি মেয়ে তার মা-বাবা,ভাই,বোনকে বেশি গুরুত্ব দেয়।
আবার ছেলেটির ক্ষেত্রেও তাই।অথচ যার সাথে এক ছাদের তলায় সারাটা জীবন কাটাবে তার মূল্য ও
গুরুত্ব কম থাকে।একটি যুগলের ক্ষেত্রে একে অপরের অন্তরের পছন্দের মানুষ হয়ে যাওয়া ও থাকার চেষ্টায় থাকতে হবে।
সত্যি বিষয়টা হোলো একজনের কাছে তার মা বাবা যেমন গুরুত্বপূর্ণ,তেমনি তার কাছে তার জীবন সাথী ততটাই গুরুত্বপূর্ণ হওয়া উচিত এবং জীবন সাথীকে গুরুত্ব দেওয়া উচিৎ।কারণ যে কোনো মানুষের ব্যক্তিগত জীবন ভীষণভাবে ভালো হওয়া প্রয়োজনীয়, যেমন সেই ব্যক্তির জন্য,আবার তার সন্তানের জন্যও।
আর কারও ব্যক্তিগত জীবন তাদের বোঝাপড়ার উপর ও তার সাথে একে অপরের নায়ক ও নায়িকা কতটা হয়ে উঠতে পেরেছে তার উপর ততো নির্ভর থাকে।যদিও এঁকেক জনের দৃষ্টিভঙ্গি আলাদা সম্পর্ক এগিয়ে নিয়ে যাওয়ার ক্ষেত্রে।তবে সম্পর্কের মিষ্টত্ব,গভীরত্ব এবং নতুনত্ত্ব ধরে রাখার জন্য একে অপরের প্রতি শ্রদ্ধা, সম্মান, ভালোবাসা এবং বন্ধু হয়ে থেকে একে অপরকে ডেকরেট করাটা অত্যন্ত জরুরী।
আমি চেন্নাই যাওয়ার সময় স্লিপার করেছিলাম।এবং সেই ট্রেনে এতো ভীড় ছিলো যে ওয়েটিংরাও যেখানে যেমনভাবে জায়গা পাচ্ছে সে সেখানে বসে যাচ্ছে।৫০ ঘন্টার ঐ সফরে আমাদের সিটের সামনে এক ওয়েটিং দম্পতি ছিলো যারা কোনোরকম সেট হয়েছিলো সেখানে।আমার মায়ের সিট নীচে ছিলো।আর দুই লোয়ার বাথের মাঝখানে মুরির টিন রেখে তার উপর বসেছে স্ত্রী এবং তার স্বামী তার পায়ের নীচে বসা।যদিও ওখানে আরো ছিলো ওয়েটিং লিস্টের।যাদের জন্য যারা সিট কিনেছে তাদেরো অসুবিধা হয়েছে।যাই হোক মূল বিষয় ঐ দম্পতিকে নিয়ে।পুরো মাত্রায় এটাই দেখলাম দুদিন ধরে।
দম্পতিরা কিন্তু লেবারের কাজ করে। অর্থাৎ কাজের সূত্রে তিনসুকিয়া থেকে চেন্নাই যাওয়া।কিন্তু
দারুন ছিলো তাদের রসায়ন।তাদের কারোরই চোখ কাউকে খোঁজে না। বরং দুজনই দুজনকে নিয়ে খুশি।
স্বামী চেষ্টা করছে বৌকে কিভাবে যত্ন করা যায়।আবার
স্ত্রী চেষ্টা করছে স্বামীর কথা শুনে চলার।দিনে গরমে বৌ ঘেমে গেলে মুছিয়ে দিচ্ছে,আবার বৌ চুল আঁচড়াতে গেলে আঁচড়িয়ে দিচ্ছে স্বামী।স্ত্রীও চেষ্টা করছে লোকের ভীড়কে তুয়াক্কা না করে স্বামীর প্রেমিকা হয়ে থাকার।দুজনের বিশেষ চাহিদা দুজন দুজনের জন্য।দুজন দুজনকে নিয়ে খুশি।দুজন দুজনকে ভালো রাখবে কি করে সে চেষ্টাই সর্বক্ষণ করছিলো।তারা খুব পরিস্কার পরিচ্ছন্ন পরিচ্ছন্ন ছিলো না।স্ত্রীর বিশেষ কোনো সাজ গোজ ছিলো না।অথচ তাদের উভয়ের দৃষ্টি উভয়ের প্রতি ছিলো।একে অপরকে ডমিনেট করার কোনো মানসিকতা তাদের কাজ করছিল না।তবে একে অপরের রসালো হওয়ার চেষ্টা করছিল।আবার দম্পতি স্ত্রীর কাছে শশ্বুর বাড়ির সম্পর্কে জানতে গেলে সবার নামেই প্রশংসা করে।
আবার দম্পতি স্বামীর তার “শশ্বুর বাড়ি” নিয়ে একটা কথাও দেখলাম না।দুজনের আকর্ষণ শুধু দুজনের প্রতি ছিলো।
আবার চরিত্র বলেও একটি বিষয় থাকে।কেউ যদি নিজের বা নিজেদের চরিত্রকে ভালো রাখতে চায় তাহলে সে অবশ্যই পারবে।আবার পার্টনারের মিষ্টি ও সৎ ব্যাবহার অত্যন্ত জরুরী পার্টনারের প্রতি।
একেকটা মানুষ একেকরকম।একেকটা মানুষের বৈশিষ্ট্য এঁকেকরকম এবং পছন্দ একেকরকম।তাই কাউকে বদলাতে না গিয়ে বরং একজনের বিশ্বাস,ভরসা এবং রসালো মানুষ হয়ে উঠতে হবে।প্রয়োজনে শাসনও করতে হবে।
যদি সম্পর্ক ঠিক থাকে তবে সব ঠিক থাকে।জীবনে অনেক কঠিন মুহূর্তই সহজে পার করা যায় সম্পর্ক ঠিক থাকার কারণে।
নারী পুরুষের রসায়নের গভীরতা ও আঠালো বিষয় অনেকটাই দম্পতির হাতে থাকে।তবে অবশ্যই
একে অপরের নায়ক ও নায়িকা হয়ে ওঠা যায় কতটা সেই চেষ্টাই করতে হবে।
_________________
النحت الفرزدقي
تشكل المقارنات بين أساليب المبدعين بمثابة نواة كاشفة لمكامن القوة والضعف في اتخاذ المساحة الأوسع في جغرافية المنطق المنبثق من تفاعل بين نتاج التراكمي للتحليل والتخطيط اللذين يعدان محور نمو وتطور المناخ العام لمنظومة الأفكار. وفي العملية التناظرية يتراءى أسلوبان مختلفان الأول طريقة عملاق الشعر الأموي الفرزدق الذي كان ينحت في اللغة لينسج خطوط النص. وفي الضفة المقبلة الناطق باسم عصره جرير الذي كان يغرف من البحر معظم كتاباته وبسلاسة يتناغم مع روح النص .وإذا أمعنا القراءة بين النموذجين قد ندرك أهمية الانغماس وإذا أثرنا مواكبة البعد المحوري للتصورات ومساحة قوة الموهبة الظاهرة وآلية التماهي في مياه النص فنموذج الأول كان يستمتع بمشقة تكوين النص الشعري وأما النموذج الثاني فكان شخصية متنوعة قادرة على نسج أنوال النص بسلاسة وغزارة وكأنه حافظ نصوصه لا مبدعه .ما بين صلابة أسلوب الفرزدق ومرونة جرير قد نستلهم فضاءات متباينة لجوهر المناخ الذي يؤثر بذهول دؤوب في الأجواء النفسية التي في بوتقتها يتأطر معظم التراكيب ذات الغموض المستتر بين تضاريس المجهولة حيث الانزياح الانقلابِي الشبيه بظاهرة الزلازل ,الأجواء الإبداعية تشبه الرسوم المنحوتة حيث التنوع الكثيف المرافق لتباين عميق وهنا يكمن إحدى الركائز الجوهرية في منظومة الإبداع التي تعد نواة التطور الباحث عن توفير الظروف الأكثر نقاءً وملائمة للإنسان المعاصر الذي يعد محور الكون ,ثمة ألوان جاذبَة تفقد رونقها للوجود الآخر الافتراضي ذو الكاريزما الطاغية تتبوأ واجهة الحضور. ومن زاوية حادة الرؤية قد نستطيع مواكبة القفزات المتسارع التي يخطوها الغرب بالعمل المؤسساتي الراعي والمنتج للكفاءة المتفاعلة مع الرغبة المجبولة بالإصرار.
الفرزدق وجرير كانا ناطقين باسم عصريهما .ونجحا إلى حد بعيد في المساعي الرامية لاكتشاف العمق الجمالي بالصدق حيناً وبالمواظبة المدركة للأهمية أن يكون المرء بوابة عصره .ومتعة المواجهة المعوقات ومن ثم تجاوزها والمضيء عبر الدروب الشائكة للوصول إلى القمة التي تجمع مابين الجمال و الحقيقة .
محمد مجيد حسين – سوري - كردي
سُوقُ الحُبِّ.
(من وحي طغيان المال على المشاعر النّبيلة في هذا الزّمان) ...
يَـا فِتْنَتِـي، لَا تَسْـأَلِي عَنْ حَـالِي
مَا لِي وَمَا لَكِ وارْحَلِي فِي الحَـالِ
الـحُبُّ قَـدْ تَاجَـرْتُ فِـيهِ، وإنّنِي
سَـأَبِـيــعُ قَـلْـبِي لِلـنِّــسَا بِـالــمَـالِ
كَـمْ تَدْفَعِيـنَ، إِذَا أَرَدْتِ شِرَاءَهُ؟
وإِذَا رَفَـضْتِ، دَعِي الفُؤادَ الغَالِي
سَأَبِـيـعُـهُ" لِعَجُوزَةٍ" فِي بَـنْكِهَـا
نَـامَـتْ مَـلَايِـيـنُ وكَـنْـزُ لَآلِــي
أَوْ لِلْعَـوَانِسِ يَـرْتَـشِفْـنَ شَبَـابَهُ
عِنْدَ الـمَسَايَا، فِي البِنَاءِ العَالِي.
المَالُ أَضْحَى كُلَّ شَيْءٍ، لَمْ تَرَيْ؟
هَا "لِلْفُلوسِ"ضَـحِيَّـةٌ، أَمْثَالِي
أَحْلَامُـنَا طَارَتْ هَبَاءً فِي الهَـوَا
والعَائِقُ الرَّسْـمِـي: وُجُودُ المَالِ
إِنِّي فَقِـيـرٌ، لَـيْسَ لِي قَصْـرٌ بِـهِ
كُلُّ الـمَرَافِـقِ، آخِرَ "الـمُودَالِ"
أَوْ لِـي مَـغَـازَاتٌ ومَـالٌ طَائِـلٌ
أَبَـدًا، وَلَا سَـيَّـارَةٌ "مِ الـعَـالِ"
مَاذَا سَأَفْعَلُ بِـالغَـرَامِ وأَجْيُبِي
مَثْـقُـوبَةٌ، والـثَّـوْبُ طِمْـرٌ بَالِ؟
حمدان حمّودة الوصيّف... (تونس)
"خواطر" ديوان الجدّ والهزل
কবিতা:তোমার প্রেমে বাড়ে বাড়ে,
কবি: প্রিয়াংকা নিয়োগী, ♥️
কোচবিহার,ভারত
তারিখ:15.07.2024
___________________
মুগ্ধতায় চুবে যাই,
তোমার দর্শন যখন পাই।
নিরবতায় তোমায় অনুভবে,
শান্ত মনে চঞ্চলের ঢেউ উঠে।
প্রতিবারই যখন তোমায় দেখি,
নতুন করে আবার প্রেমে পড়ি।
বারবার নিজেকে ঠিক মনে হয়,
তোমার ভালোবাসার সিক্ত মায়ায়।
মনে গান আসে,
আচরণে এটিচুড থাকে।
হাসিমাখা মন দোলায় প্রেমের তরঙ্গ।
প্রতিবার নতুন করে তোমার প্রেমেই পড়ি,
আবেগি মন ভালোবাসার পোয়ালায় তোমার ছবি আঁকি।
আঁকি সেই সব চিত্র আমার মতো করে যা চাই,
নিয়ম নীতির বাহানায় শুধুই তোমাকে আকড়াই।
__________________
قراءة في قصيد "بيت القصيد" للشاعرة ليلى السليطي من مجموعتها " لصدرها لسعة حرف "
بقلم: لطيفة الشامخي
"بيت القصيد " قصيدة للشاعرة ليلى السليطي، و ليلى ليست شاعرة فحسب بل هي فنانة و مبدعة.
و في قصيدها هذا شدّني قولها:
"كل ما في الأمر أنّي
سوف أقفز أو أَبِيد..."
"أقفز أو أبيد..."
في معجم المعاني الجامع: قفز من يقفز، قفزا و قفزانا فهو قافز، و المفعول مقفوز به.
و قفز الغزال و نحوه: وثب أي ارتفع بجسمه إلى أعلى.
و في الرياضة هناك أنواع كثيرة للقفز: القفز فوق الحواجز.. القفز العالي.. القفز الطويل.. و القفز بالعصا..الخ..
و في الأدب و الفكر نقول قفزت الفكرة إلى رأسه: بمعنى وردت.
و سؤالي هنا يطرح نفسه.. ماهي القفزة التي تتهيأ لها الشاعرة حتى لا تَبِيد..؟
" سوف أقفز أو أَبِيد..."
و في معجم المعاني الجامع:
باد .. يَبِيد، بَيدًا، و بيودًا و بيادًا فهو بائِدٌ.
بَادَ: بمعنى هَلَكَ.
بادت الشمس: غربت
بَادَ القوم: انقرضوا و انقطعوا.
" سوف أقفز أو أَبِيد..."
هنا نجد أنفسنا أمام حالة وجودية للشاعرة بين الحياة و الهلاك.. و أي هلاك تقصده، هل هو هلاكها أم هلاك الفكرة أم هو غروبهما معا؟.
تقول الشاعرة في افتتاح قصيدها
" حلّق في ذهني طنين القصيد
أيقظ الزوار و الأسماع
فلا تغادر موطني
حتى أُشرع لك نوافذ الإبداع."
في لحظة علا طنين الحرف برأسها حانت ساعة القفز، لكن من سيقفز بمن؟ هل الشاعرة ستقفز بفكرتها أم الفكرة هي التي ستقفز بالشاعرة؟ أم الإثنان يد بيد و من سيقود الآخر للقفز؟، لكن الشاعرة تؤكد لنا أن ساعة "طنين الحرف برأسها" سوف تركب صهوته و تنطلق من موطن الإبداع إلى بناء القصيد". لكن من أي أرضية ستنطلق؟ نعود لقولها:
" قضمتُ أظافري
غمستُ إصبعي في المحبرة
رسمتُ خطوطا و دوائر"
في اسىعدادها لبناء قصيدها المنشود بدأت الشاعرة "بقضم أظافها" كمن يُرتّب أفكاره ليُعِدَّ عدّة السفر، ثم "غمست إصبعها في الحبر لترسم خطوطا و دوائر" فهي هنا ترسم خريطة و تُحدّد خط سيرها بين الخطوط و الدوائر.
تراها هل ستتبع خطوطها و قد تكون هذه الخطوط مستقيمة و قد تكون متعرّجة، لكنها أيضا ترسم دوائر، و تلك الدوائر قد تكون الشبك الذي تعلق به الشاعرة فتصير حبيسة دوائرها و تنتهي إلى الفراغ.، لذا فهي هنا لا خلاص لها إلا بالقفز من شرك الدوائر المفرغة.
"كل ما في الأمر أنّي
سوف أقفز أو أَبِيد..."
إذن فالشاعرة تعي جيدا أن في تلك الدوائر هلاكها و هلاك الفكرة و قد يحال قصيدها إلى الغروب قبل ولادته لذلك اختارت القفز و أكّدت عليه بقولها " سوف أقفز..." لتنطلق،
و تناشد الحرف الذي زارها بطنينه، ذاك الطنين كوجع المخاض و الولادة، يدق طبول قدومه، و تدعوه الشاعرة بأن لا يغادر فهي في استقباله في موطن الإبداع و أنها ستجعل منه قصيدا مأثورة، و ذاك بقولها:
" فلا تغادر موطني
حتى أُشرع إليك نوافذ الإبداع"
و تستمر الشاعرة في العلو بحرفها إن استقر بموطنها فهي لا تتاجر به و لن تجعله في المديح و التزلف،
" لم أُرتّب بيت شعر للضيوف
و لا نظمت حرفا
كي أُجازى بالنقود
إنما للبيت أهل و عزوة
بكل ركن و عمود..."
الشعر عند الشاعرة ليلى السليطي ليس للتكسب و المتاجرة أو التملّق فحرفها له عزوة و رفعة و شرف.
ذاك الحرف الذي يأخذها بين غفوة و صحوة إلى عالم السحر و الجمال، فتقول:
" لو غَدَت بي غفوتي
يا سيدي..
لا تزرني في المنام
لا تعكّر صفوتي
حين للصّحو أعود"
هل الشاعرة حقا في غفوة؟ أم هي بين غفوة و صحوة، تلك الحالة التي لا يعرفها إلا المبدع حيث يكون في عالم تختلط فيه الرؤى بين الواقع و الحلم، و هنا توصي الشاعرة بأن لا يزورها كائن من كان في حلمها و لا يعكر صفوة يقظتها لأنها في حضرة القصيد سواء كانت في غفوة أم في صحوة فهي في كلا الحالتين في موطن الإبداع و في خلوة في محراب الشعر، و تقول:
" الحرف أجدى إن تعرّى
في مراياه القصيد
صوت الحقيقة إن طغى
ينتفي صمتُ اللّحُود...!"
و هنا تؤكد لنا الشاعرة أنها في قفزتها قد نجت بحرفها من الغروب و الهلاك لتُكمل بناء قصيدها في موطن الإبداع الخاص بالشاعرة ليلى السليطي .
" بيت القصيد " للشاعرة ليلى السليطي
حلّق في ذهني طنين الحرف
أيقظ الزّوار و الأسماع
فلا تغادر موطني
حتى أُشرع إليك نوافذ الإبداع
فالقصيد لم أُكمل بناءه بعد..
قضمتُ أظافري
غمستُ إصبعي في المحبرة
رسمتُ خطوطا و دوائر
كلُّ ما في الأمر أنّي
سوف أقفز أو أَبِيد...
لم أُرتّب بيت شعر للضيوف
و لا نظمتُ حرفا
كيْ أُجازى بالنّقود..
إنّما للبيت أهلٌ و عزوةٌ
بكلّ ركن و عمود..
يا أهلَ أوطاني الكرام
أَقرِئوا عنّي السلام
لو غَدَت بي غفرتي
يا سيدي..
لا تَزرني في المنام
لا تُعكّر صفوتي
حين للصَّحوِ أعود..
الحرف أَجدى إن تعرَّى
في مراياه القصيد
صوتُ الحقيقة إن طغى
يَنتفي صمتُ اللّحُود..!
ونظرت نحو المغرياتِ .. إزائي
فوجدت نفسي واقفًا بفنائي
أتلمسُ الخطوات .. في دربِ المتى
ورؤى المتى تمضي بخيطِ رجائي
ورمالُ روحي تستفزُ مشاعري
وتثير فيَّ سفاسفَ الأشياءِ
وحدي وموج الذكريات يُحيطني
وتُحيطها ..... بغبارها أرزائي
ثوبي يمزقهُ... السكونُ بنصلهِ
وخناجري (باهت) بها أعدائي
أنا واحدٌ وحدي ووحدي لم أزل
أسعى لالقاني .... من السعداءِ
أنا ظلُّ حزنٍ ما يزال يزورني
طيفُ الأحبةِ حاملًا أنبائي
يا موجَ بحرِ المتعبينَ متى أرى
أهلي وبارقَ عودة لندائي
ومتى أراني طائرًا بأكفّهم
وفمي يقبّل جملة الأسماءِ
فتصيحُ أقدامي خذوني جملةً
كي لا أظلَّ بوحدتي وعزائي
يا كلَّ أفواهِ الضّياعِ تكلمي
وحدي أعيشُ تقلّب الأنواءِ
سأظلُّ حتى من هناك ستبتدي
شمسي وتضحك كلّها أجوائي
فأنا الّتي أغريتُ حرف تنهدي ...
وله انحنيتُ بعالمِ الإخفاءِ
كم قدَّ نظمي متنَ ليثٍ جائعٍ
حين انثنى ويداسُ تحت حذائي
تبًا لأعناقِ الرجالِ تكسّرت
بفظاعةٍ في مطلبِ العنقاءِ
فأنا النساءُ وﻻ نساءَ سوى أنا
وأنا الجميعُ وكلّهنّ فدائي
هناء قاسم
ذكرىٰ وذِكْرُ رفيقةِ الدّرْبِ فقيدتي زوجتِي المرحومةِ "نجيَّة درويش" التي رحلت إلى بارئها يوم 2024/4/27 لا يغيبان.
ذكرَاهَا عُمْرِي
أشكُو شَقائِي ونارُ الشّوقِ تضطَرِمُ
غابَ (الحبيبُ) وكم يُودِي بِيَ الألمُ
غابَ امتِثالاً لأمْرِالله ِخالِقِهِ
ما قالَ قوَلاً ولا فاهَ الوَداعَ فَمُ
يا بُؤْسَ قلبِي وكم أهْفُو لِغائِبَتِي
وجَعِي"نَجِيَّةُ"وهيَ الحُزْنُ والسَّقَمُ
تبْدُو خُطاهَا أمامِي وهي سائِرَةٌ
نحْوَ الجِنانِ وكم يحْلُو بهِا الكَلِم
كانتْ حياتِي فكيفَ اليوْمَ أفْقِدُهَا
إن كُنْتُ حيًّا أنَا من بعْدِهَا عَدَمُ
عِشْنَا عُقُوداً وكانَ الحُبُّ مُلْهِمَنَا
لم يبْدُ مِنَّا صَنِيعاً شابَهُ نَدَمُ
والآنَ أذْكُرُهَا أقاسِي الذِّكْرَياتِ لَظًىٰ
تُودِي بحالِي ويغْشَىٰ حالتِي غُمَمُ
ذكراهَا عُمْرِي ولا أنْسَىٰ مآثِرَهَا
كانتْ كفيضٍ بها يُسْتَكْمَلُ الكَرَمُ
إنِّي رَجَوْتُكَ ربِّي أن تُبَوِّءَهَا
مأْوَىٰ الأمانِ فلا تَكْبُو لها قَدَمُ
محمود بشير
2024/7/15
* قلم هادف *
لم ولن يكون قلبي
ممن يطرق
باب الليل
أو لي في مذاق
النبيذ سجالا
أخاف اليل والظلام
كرها للجهل أغلالا
أحن إلى شمعة
أعبر بها إلى
ضوء إرتحالا
طيف خيال
يلازمني لأصور
الواقع إجمالا
ولن أكون
ممن يصفقون
للتفاهة إمتثالا
لا بد للقلم
أن يكون هادفا
وسط اليأس إنتشالا
أليس دور المثقف
نور وسط
الظلام نضالا
أم قدر عليه أن يبقى
فوق السحاب وعلى
الأطلال إطلالا
أين التجديد والتحديث
أليس كل هذا ممكنا
إنتقالا
أم كتب علينا أن
ندور في محراب
عيون العذارى
الوعي جماعي
ومصيرنا ليس
في الخارج
بل بأيدينا
مع معلم يصنع
أدمغة وأجيالا ...
* بقلم : معز ماني *
هذيـــان أنثــى بعطـــر الــورد
تحت ظلال حروفك أتعلم الحنين إلى ممارسة شيء لم يحدث.! أتدرب على ممارسة القصيدة. أمتطى الحرف وأقلع معه صوب آلاف التفاصيل لم تتشكل بعد.!
قلمك يراودني دون توقف. يرتدى لغة قياس الحيرة، ويتسلقني بكبرياء مذهل. غموضك أقوى أسلحتك يا شاعــر
حروفك أثملها، أبحر في طياتها وأنطوي في بحارها تموج بي المعاني الهادرة وأستنجد بقشة حرف فتكون هي القطرة التي أغرق بها
فتيحــة نــور عفــراء
Abou Wejdene
جمعية الولاء لتونس أما الوطن فهي كلمة افرغتها السياسات المتقلبة من فحواها ومعناها هذا زيادة على كونها كلمة مشاعة بين كل اقطار الدنيا يشاركنا فيها القاصي والداني بينما كلمة تونس هي لنا وحدنا ونحن لها جميعا ولا يشاركنا فيها أحد ... لذلك أقول للشاعر عادل الهمامي مدير الملتقى العربي لشعر المقاومة : ــ الولاء لتونس ولا ولاء لنا إلا لتونس أما الوطن العربي فثلثاه مطبع نعم مطيع مع إسرائيل ومن بينهم رعيل من الفلسطينيين .. ونحن نحتج الأرض في مشنقة الزوالْ || ونحن في جامعة الجدالْ
نصارع اليمين بالشمالْ || وندعي بأننا رجالْ
والريح لا تزعزع الجبالْ || لكـنّها من تحتنا ترتجُّو
ونحـن نحتجّو
يا أمّتي متى تثورُ الأمّهْ ؟ || ماذا جنينا من وراء القمّهْ ؟
يجتمعون للنضال ثمّهْ || إذا تولّوا تنتهي المُهمّهْ
أمتنا عظيمة بكلّ همّهْ || بالوهم في عقولنا يزجــو
ونحن نحتجُّــو
وتملأ السجون في الأردن ي || ويوغل الشقيق في التجني
وأم كلثوم لنا تغني || فنعتلي في صوتها الأغــنِ ي
أريكة الخيال والتمني || ونعشق التصفيق إذ يعجــو
ونحن نحتجُّـــو
قد مجّنا الصغار والكبارْ || هل ندّعي بأننا أحرارْ
وبعضنا يجندل الثوارْ || يذود عن عدوّنا بالنارْ
صديقنا في فهمنا يحتارْ || من كثرة اعوجاجنـا يعوجُّو
ونحن نحتجْــو
( فهل رأى الحب سكارى مثلنا ؟ ) || كلا .. فليس ثم من يفوقنا
فالحب بات يملأ الكاس لنا || حتى إذا الخمر انتهتْ فإننا
نسكر من دمائنا .. ودمعنا || فكيف هذا السكر لا يمجـــو ؟؟
ونحن نحتجــو
قد مجنا الصغار والكبارْ || هل ندعي بأننا أحرار ؟
وبعضنا يجندل الثوارْ || يذود عن عدونا بالنارْ
صديقنا في فـهـمـنـا يحتارْ || من كثر اعوجاجنا يعوجـــو
ونحن نحتجـــو
داست جباهَنا نِعالُ الهمجيّهْ || أهذه جباهنا ؟ أم ليس هيهْ ؟
لو بقيت لنا جباهٌ عربيهْ || لأعلنتْ بأنها منّا بَريَّهْ !
لأنكرتْ حتّى وجوهنا الشقيّهْ || لاندفعتْ في صمتِنا تضجُّـو ..
ونحن نحتجّـــو
***
أتى على ساستنا سوسُ الخشبْ || رؤوسهم تغوصُ في طين الشغبْ
شفاههم تهرّأت من الخُطبْ || شعوبهم ينهشها وحشُ التعبْ
والذهب الأسود خصْمٌ للعربْ || وكلّهم في فعل القول لجُّوا،
ونحن نحتجّـــو !
***
وسوسةُ الأساسِ عاشقُ الكراسي || يرسو .. وما الذي يزحزح الرواسي ؟!
ويُكثِرُ الحرّاسَ خوفَ الافتراس ي || يحرسهم بنفسه من النعاسِ ي ..
من ذا الذي ينقذنا مما نقاسي ؟ || والعجز .. كل العجز إذْ نحتجُّــو
فكيف نحتجُّ ؟!
منزل تميم 5/9/1972
الصادق شرف أبو وجدان
ـــ لا الملتقى العربي يل الملتقى التونسي لشعر المقاومه ....
1972 كنت في قمة ريعان الشباب
أصــــدق الكـــــلام
جعلت لك من قلبي قصرا
جـــدرانه ، عواطفي وأشجاني
وجعلت لك الحبّ فيـه نورا
ونشرت لك العــشق ضياء
وأنشأت لك في عيني منتزها
وأنبتّ لك فيه من الاحساس وردا
وصغت لك من مشاعري عطرا
ومن دمي سقيت لك أزهارا
واذا السماء من فوقك مفتحـــــة
واذا وجهك في ســـمائي بدر
وروحـــــك فيها الهــــواء
واذا الابتــــــسامة منك
باب العرش تفتّحـت عنه السـماء
يا امرأة ،
ان ضممت يدي الى صدري
مـــا وجدتها ، لكــــنني
وجدت أن اليد ، يدها
أو قبّـــلت في منامي فـــما
ما وجدته فم امرأة أخـــرى
انّــــــما ، فمها
يقول لي ، ويك أسلت لـــعابي
أأغمض عيني ،
أمام عينـــــيك حياء؟؟؟
أم ، أتحـــــــدى...
أتمرّد ، وليفتحا
دعي الأعين يا حبيبتي ، تتناجى
فأصدق الكلام ، كـلام الأعين
والصـمت في حرم الحبّ...الصدى
سعيد الشابي
صمت
صمت ساكن كالريح الميتة ،صمت يشبه
صمت القبور. ..
والافق ضيق ،والرأس مثقل بالهموم .
وفجأة لاح نجم ،احدث صخبا ، دك الأرض رقصا،رفع الخنجر فخرا،وعزف لحن الخلود.
صفاء بوبكر
تونس
بمنتدى سالم بن حميدة للبحوث والتنمية أكودة
انتظام لقاء فكري بعنوان: " أكودة تحتفي بفلسطين"
احتضن منتدى سالم بن حميدة للثقافة والتنمية بمدينة أكودة يوم السبت 13 جويلية 2024 بمتحف اعلام اكودة وضريح سيدي عبد القادر بالمدينة العتيقة باكودة لقاء فكريا حول القضية الفلسطينية ،وتقدم في الأول رئيس المنتدى الدكتور الصحراوي قمعون بكلمة أتى خلالها على أبرز المحطات التي أشرف عليها وأقامها المنتدى إحتفاء بإصدارات عديد المثقفين بأكودة أمثال محمود غزال ،البشير بن حليمة،عمر عبد الباري والصادق بلحاج.....آملا الإستمرار على هذا المنهج تكريسا لثقافة المكتوب .
كما تم أثناء اللقاء تقديم ومناقشة كل من كتاب الدكتور الصحراوي قمعون الصادر مؤخرا بعنوان : " فلسطين وحروب التضليل الاعلامي " قدمه كل من الدكتور: عادل بن يوسف والمهندسة: رانيا الحمامي.
إلى جانب تناول الحديث بإطناب حول الشريط السينمائي الطويل للمخرج فرج الطرابلسي بعنوان "سباي ليست" (قائمة الجواسيس) المنجز مؤخرا ايضا.
وتم بالمناسبة تكريم المبدعين وهما أصيلا المدينة. إلى جانب الأخ : حسن كامل المقيم بالمهجر وبالتحديد برلين بألمانيا تثمينا لسعيه الدؤوب للتعريف بالقضية الفلسطينية هناك منذ أربعين سنة.
و في مرورنا على الإصدار تضمن الكتاب المذكور تفكيكا للسردية الإسرائيلية القائمة علي الباطل والتضليل الاعلامي وإحلال سردية بديلة تنشد الحق في الوجود والمقاومة حتى تحرير الوطن .
اما الشريط المذكور فيتحدث عن حرب الجوسسة الالكترونية التي تشنها اسرائيل علي الفلسطينيين وكيف يتصدى لها شباب فلسطين لافشالها.
هذا وقد كان للشعر نصيب عبر حضور الشاعر جلال باباي وقدم قراءة لآخر ما كتب في الحصار وما جاوره بغزة العزة، ونقتطف من علياء المداخلة المقطع الشعري الآتي:"
"....لم يبق لي متسع من الوقت
حتى أعدٌل أوتار السنبلة النائمة
واخلد مع آخر الأخلاٌء
أنشودةَ غضَبِِ في الجليل ،
ثم بطاقة خلاص غزة
من براثن الدخيل..
..بمقدوري أن أصحو قليلا
انزِلُ إلى الساحات الساخنة
مدجٌجا بضجر الأمٌة ..
..رغم الدمار
أردٌد ِملأ َحُنجرتي الرثٌة..
...فلسطين... فلسطين عربيٌة
وأمضي جامحا
برايات الحرٌية في الزحام"
مع العلم أن الأستاذ سهيل العريف / المخرج ورئيس جمعية ثقافية قد واكب هذا اللقاء الممتع إلى جانب رئيس المقهى الثقافي الصحفي : محمود بن منصور والقائد الكشفي والمربي المنجي الغزال، الأستاذ علي المسعي والمستشار الجهوي رفيق سقير دون التغافل على حضور مميز لأعضاء جمعية علوم وتراث بالقلعة الكبرى وعميد الإعلاميين الجهويين : حسن بن علي، إضافة إلى الفنان المسرحي والممثل: المنصف مراد.
بحق لقد كان هذا اللقاء الفكري رفيع المستوى ناجحا إلى أبعد الحدود أتى في الأخير على أمهات القضايا والمسائل ذات العلاقة بالشأن الفلسطيني. نتوجه بخالص التحيات إلى منتدى سالم بن حميدة للبحوث والتنمية بأكودة على المبادرة التي حرٌكت السواكن بأم القرى أكودة وصنعت الإضافة المراقبة بالجهة على مستوى المشهد الثقافي.
الكاتب: جلال باباي
