(( أيا دُنيا .. ! ))
=====***=====
عمىٰ الألوانِ في الدّنيا
تَناهى
وضَاقَ الصّدرُ من عسرٍ
لعسرَا
فَيا دنيانَا كُفّي ما
دَهاكِ
كَفى تَسعينَ في الأحشاءِ
ضرَّا
فَأعماقُ الدّجى كم
ضيَّفتني ؟
نَديماً زَاهداً من غيرِ
خَمرا
ألا تبّاً وتبّاً ثُمَّ تَبّا
فَدهرٌعابئٌ والآهُ كُبرى!
فَقد نَاخَ الزّمانُ وصارَ
وكرَا
وشاخَ الوهمُ والباقونَ
حَيرى !
نشوزٌ في الرّؤى ياربّ
سترَا
كما العينانِ فَالإذنانِ
وقرا
بقلم..
//هادي مسلم الهداد//
حوار من خلف ستار الزمن
يُذكّرني طريقُ الأمسِ بالأمسِ
فيعدو شعاعُ العشقِ بالهمسِ
فأمسي وعقلي سُكارى
بين المدِّ والجزرِ
سلكتُ طريقًا توارى
فيا أمَّ نورٍ، هلّا أفلتِ
في هودجِ العشقِ
لمستُ فيكِ دفءَ العذارى
وحبًّا توارى فكنتِ إنارة
أنتِ هميسٌ، وهذه إشارة
الحبُّ من بعدكِ كلُّه خسارة
إمارةُ حبّي يبقى السؤال:
هل الحبُّ زال؟
يجوبُ طيفُكِ كلَّ الإمارة
يُضيءُ قلبي
ويُنيرُ عقلي
وتنسابُ روحي
ويبقى الأمل
خربشات
محمد علي الفرجاوي
إلَى وَالِدَيِ الطِّفْلِ
.
عُوجِي عَلَى الطِّفْلِ، بِالأَخْلَاقِ غَذِّيهِ
وارْعَيْـهِ بِالعَـطْفِ، وَاسْقِي هِـمَّةً فِيـهِ
يَـــا أُمُّ، إِنّـــكِ لِــلْأَجْـــيَـــالِ مَــــدْرَسَــةٌ
كُـونِـي لَـهُ سَـنَـدًا لِـلْـخَـيْـرِ يَــهْـدِيــهِ
الطِّـفْلُ كَالصَّفْـحَـةِ الـبَـيْـضَاءِ نَاصِـعَـةً
والأُمُّ تَكْـتُبُ مَـا قَـدْ تَشْـتَـهِـي فِـيـهِ
أَوْ قِـطْعَـةِ الطِّيـنِ، بِالتَّأْثِـيـرِ تَصْنَـعُـهَا
خَـلْـقًـا مِنَ الـخَـيْـرِ أَوْ شَـرًّا تُسَوِّيـهِ
فَابْـنِـي لَـنَـا وَطَـنًـا، النَّـشْءُ حَـارِسُهُ
وَالنَّـشْءُ مِـنْ خَطَرِ الأَزْمَانِ حَامِيهِ
الـخَــيْـرُ وَازِعُـهُ وَالـحُـبُّ دَافِـعُـهُ
وَالـحَـقُّ رَائِـدُهُ وَالـدِّيــنُ هَــادِيـهِ
الـبَـحْـر يَـعْـمُـرُهُ وَالــبَـرّ يُـثْـمِــرُهُ،
وَالأَرْض يَزْرَعُهَا وَالصَّرْح يَبْنِيهِ
وَالرَّكْب يَـدْفَعُهُ، يَسْمُو بِمَوْكِبِهِ
وَالقَوْل يَصْدُقُهُ وَالدَّيْـن يَقْـضِيـهِ
يَا وَالِدَ الطِّفْلِ حَقُّ الطِّفْلِ تَعْرِفُهُ
البِـرُّ وَالـخَيْـرُ، فِي قَـلْبٍ، تُجَلِّـيـهِ
وَحَلِّ بِالعِلْـمِ رُوحَ الـجِـيـلِ يَطْلُبُهُ
وَاشْحَذْ عَزِيـمَتَهُ، فَالدَّرْسُ يُـرْوِيـهِ
أَعِـنْـهُ فِـي عَـمَـلٍ وَكُـنْ لَـهُ مَـثَـلًا
أَنْتَ الّذِي لِلْفِدَا والبَذْلِ تَـهْدِيــهِ
وَازْرَعْ بِهِ بَذْرَةً فِي الخَيْرِ عُنْصُرُهَا
كَيْ تَحْصُدَ الـخَيْرَ لِلْأَوْطَانِ تَجْنِيهِ
إِذَا الشَّبَابُ، بِطِيبِ الخُلْقِ نَبْتَتُهُ
كَالطِّيبِ، يُصْـبِحُ مَحْبُوبًا لِرَاعِيهِ
الطِّفْلُ مُسْتَقْـبَلُ الأَوْطَانِ، رَائِدُهَا
يَبْنِي غَدًا، عَالِيًا، مَا اليَوْمَ نُنْشِيهِ
مَا بَـيْـنَ أَيْـدِيَـنَـا، بِالدَّرْسِ نَـنْـفَحُهُ
مِشْـعَـلُـنَـا، في غَدٍ، حُـبًّـا نُغَذِّيــهِ
طُوبَى لِمَنْ عَلَّـمَ الأَجْيَالَ، حَـرَّرَهَا
مِنَ الجَهَـالَةِ، نَدْعُو اللهَ يَـجْـزِيــهِ
حمدان حمّودة الوصيّف... تونس
خواطر : ديوان الجدّ والهزل.
صندوق البريد....
فتحتُ صندوقَ البريدِ
بلهفةِ المشتاقْ…
قلّبتُ وجهي
في سطورِ الرسائلِ
حرفًا… فحرفْ
فما وجدتُكِ…
لا اسمًا،
ولا ظلَّ ذكرى
يُشبهُكِ…
لكنني…
شممتُ عبيرَكِ
بين الطيّاتِ
كأنكِ
ما زلتِ هنا…
كأن الرسائلَ
تُخفيكِ
في عطرها…
وفي صمتِها…
فما كان مني
سوى تنهيدةْ…
تكسّرتْ
بين شفاهي
همهمةً…
وتأتأةً…
وأدركتُ
أن لساني
لم يعدْ قادرًا
أن ينطقَ حرفًا…
ليس منكِ…
المحامي هيثم بكري
جيل الذكاء الاصطناعي: حين يصطدم المستقبل بلغة الأمس.
بقلم : معز ماني . تونس .
ماذا يحصل حين يتقدّم الزمن أسرع من وعينا ؟.
تخيّل أن تستيقظ في عالم يتحدّث لغة لا تفهمها، ليس لأنك تجهل مفرداتها، بل لأن منطقها ذاته مختلف. عالم تصاغ فيه القرارات عبر خوارزميات، وتقاس فيه الكفاءة بسرعة التعلّم لا بسنوات الخبرة، وتبنى فيه السلطة المعرفية على القدرة على التكيّف لا على التراكم التقليدي.
في هذا العالم، لا يبدو الصراع بين الأجيال مجرّد اختلاف في الرؤى، بل أشبه باصطدام بين زمنين؛ زمن يتقدّم بوتيرة متسارعة، وآخر ما يزال يحاول فهم ما حدث بالأمس.
هذا هو السياق الذي يتشكّل فيه ما يمكن تسميته بـ"جيل الذكاء الاصطناعي"، جيل لا يتعامل مع التكنولوجيا كأداة، بل كبيئة وجودية متكاملة، في مقابل جيل سابق لا يزال يتعامل معها بمنطق الوسيط أو الإضافة. ومن هنا تبدأ فجوة معرفية وثقافية عميقة، لا تقتصر على الأدوات، بل تمتد إلى اللغة، وأنماط التفكير، وآليات إنتاج المعنى.
1. من أداة إلى بيئة: تحوّل نوعي في الوعي .
لم يعد الذكاء الاصطناعي مجرد تقنية تستخدم لتحسين الأداء، بل أصبح إطارا يعاد من خلاله تعريف العمل، والتعلّم، وحتى الإبداع. الجيل الجديد نشأ في فضاء رقميّ تفاعلي، حيث تتداخل الحدود بين الإنسان والآلة، ويتحوّل التفكير إلى عمليّة تشاركيّة بين العقل البشري والأنظمة الذكيّة .
و تبعا لذلك، فقد انتقلنا فعلا من نموذج "الإنسان المنتج للمعرفة" إلى نموذج "الإنسان الخوارزمية"، حيث تتوزّع عملية التفكير بين العقل البشري والأنظمة الذكية، وهذا التحوّل ينتج وعيا جديدا لا يمكن إدراكه بالأدوات المفاهيمية القديمة.
2. أزمة اللغة : حين تعجز المفردات عن مواكبة الواقع .
أحد أبرز مظاهر هذا الاصطدام يتمثّل في اللغة، فالجيل القديم لا يزال يستعمل مفردات ومفاهيم صيغت في سياقات سابقة، غير قادرة على استيعاب التحوّلات الراهنة. مصطلحات مثل "الوظيفة الثابتة"، "المسار المهني التقليدي"، أو حتى "الخبرة" بمعناها الكلاسيكي، لم تعد تعكس واقعا يتّسم بالمرونة، والتعلّم المستمر، والتغيّر السريع.
في المقابل، يتحدّث الجيل الجديد بلغة مختلفة؛ "النماذج"، "الخوارزميات"، "الأتمتة"، "التعلّم الآلي"، و"العمل عن بعد"، هذه اللغة ليست مجرد مفردات، بل تعبير عن بنية ذهنية جديدة. وعندما يستمر الخطاب التقليدي في اجترار مفاهيم قديمة، فإنه لا يفشل فقط في الإقناع، بل يفقد صلته بالواقع.
3. مقاومة التغيير : بين الخوف وفقدان السيطرة .
عدم قدرة بعض مكوّنات الجيل القديم على التكيّف لا يعود فقط إلى نقص في المهارات التقنية، بل يرتبط بعوامل نفسية وثقافية أعمق. فالتحوّلات السريعة تهدّد أنماطا راسخة من السلطة والمعرفة، وتعيد توزيع الأدوار بشكل قد يبدو مقلقا.
وهذا ما يفسّر ميل بعض الخطابات إلى التقليل من شأن الذكاء الاصطناعي، أو تصويره كخطر أخلاقي شامل، بدلا من التعامل معه كتحوّل بنيوي يتطلّب إعادة تأهيل وتفكيرا استراتيجيّا. وهي في جوهرها، محاولة للحفاظ على توازن قديم في عالم لم يعد يعترف به.
4. فجوة المهارات: حين يصبح التعلّم ضرورة وجودية .
في اقتصاد تقوده المعرفة الرقمية، لم يعد التعلّم خيارا، بل شرطا للبقاء. الجيل الجديد يتبنّى مفهوم "التعلّم مدى الحياة"، ويتعامل مع المعرفة كعملية ديناميكية مستمرة. أما الجيل القديم، الذي تشكّلت خبراته في سياق أكثر استقرارا، فقد يجد صعوبة في إعادة بناء مهاراته بشكل متكرر.
هذه الفجوة لا تهدّد الأفراد فقط، بل تمتد إلى المؤسسات التي قد تعجز عن مواكبة التحوّلات إذا لم تحدّث بنيتها المعرفية. ومن هنا، يصبح الاستثمار في التعليم المستمر وإعادة التأهيل ضرورة استراتيجية، لا رفاهية.
5. نحو جسر بين الزمنين: إمكانية التلاقي .
رغم حدّة الاصطدام، لا ينبغي النظر إلى العلاقة بين الجيلين كصراع صفري. فلكلّ منهما ما يقدّمه؛ يمتلك الجيل القديم خبرات تراكميّة ورؤية سياقيّة عميقة، بينما يتميّز الجيل الجديد بمرونة معرفية وقدرة عالية على التكيّف.
والتحدّي الحقيقي يكمن في بناء جسر بين هذين العالمين، عبر:
* تحديث الخطاب ليتماشى مع التحوّلات الرقمية .
* تعزيز ثقافة التعلّم المستمر لدى جميع الفئات .
* إعادة تعريف الخبرة بحيث تشمل القدرة على التكيّف، لا مجرد التراكم .
* تطوير سياسات تعليمية وتدريبية تستجيب لمتطلبات العصر .خاصّة في الدول العربية التّي على التلقين وليس النقاش والإبتكار .
6. سؤال المستقبل المفتوح :
إنّ الاصطدام بين جيل الذكاء الاصطناعي والجيل القديم ليس مجرد ظاهرة عابرة، بل تعبير عن تحوّل حضاري عميق. والسؤال لم يعد من على حق؟ بل من القادر على التكيّف؟
في عالم يعاد تشكيله كل يوم، لن يكون البقاء للأقوى، بل للأكثر قدرة على إعادة تعريف نفسه؛ وبين من يجترّ لغة الأمس، ومن يكتب قواعد الغد . سوف يتحدّد شكل العالم الذي سنعيش فيه .
فهل نملك الشجاعة لنفهمه قبل أن يسبقنا ؟ .
أشاهدكِ
كلَّ يومٍ أَمرُّ
كي أراكِ...
اكتب الان..
وأنا احلم بلقاءكِ
اصبحت كلماتي
قناديل مضيئة
في عتمةالليل
رسمت حروفاً أنيقة
من ابتسامة وجهكِ
استحدّث معانيها
كل المدح يليق بكِ
روحُكِ المرهفة
حاضرة في كل قصيدة
اكتبها...
الكلمات اصبحت
طوعُ ابتسامتكِ
وإحساسكِ الرائع
بعد غياب طويل
بدأت انظم ابيات جميلة
انت منحتِني
احساساً مذهلاً
وجعلت في خلدي
كلاماً وأحاسيس
دمت ملاذا وموطناً
للحروف الجميلة
والاحاسيس الراقية
لقد استطعت
أن تلمس في قلبي
احساساً جميلاً
دام الفرح لكِ
ودام جمال روحكِ
وأنا اكتب
بحبٍّ وأمل
كل يوم أمرُّ
لأرى ابتسامتكِ
يا ترى
هل تشعرين
بما اشعر به؟
.....
صالح مادو
28/3/2026
دفءٌ وصقيع...
ذات صقيعٍ يتمادى ويستبدّ،
يجثم بليدًا في تعاقبِ الأيامِ والفصول.
صقيع...
ينأى عن مداراتِ حياةٍ ما فتئتْ تدور،
يخبو دون مشاعلَ من نورٍ وأمل.
صقيع...
يرقد مغشيًّا عليه في أتونِ التحوّلات،
يتماهى مع علاماتِ الجمودِ والتصحّر.
ثم ماذا؟
أما آنَ لهذا الصقيعِ أن يتلاشى؟
تبدّده المساعي الحثيثة، والذواتُ السامية؟
ليجيءَ...
دفءُ قلبٍ يُشعل اللياليَ الخاوية،
صدقُ عاطفةٍ، وروحٌ تتجلّى،
ذاتٌ زاخرةٌ بكلِّ جميل.
دفئًا...
يملأ المدى المنسابَ شغفًا،
مناهلُ لا تنضب،
مآلاتٌ تُشرق من جديد...
أما آنَ للكيمياءِ الإنسانيةِ فينا
أن تُتحفنا بمعادلةٍ إنسانيةٍ فريدة،
تعطينا دفءَ الضياء، والأمان، والتجدُّد؟
بقلمي
بسام سعيد عرار
...نفذ الصبر....
وطال الإنتظار...
وجف الدمع....
وتألم القلب.....
وانكسر كل شيء جميل....
نفذت المؤونة ....التي تغذي القلب الجريح....
سنين من العمر وأعوام أناجي....
وأقول اليوم تفتح الأبواب....
والأمل يملأ الروح والقلب...
لكن هيهات هيهات....
ظلام....سحب....
ولا راحة بال....
فعلا انتظرت طويلا....
و القلب مرهق تعبان...
دعوت وسأظل أدعو....
رب الأكوان.....
فهو لا يخفى عليه ...
لا إنس ولا جان....
يعلم ما تخفي النفس....
ويوسوس به الشيطان....
الله طيب رحمان....
لا ينسى ولا يترك...
لا العباد ولا الحيوان....
يسمع الأنين و الأمين...
ويجبر الخاطر ...
ويحقق الدعوات دون إستأذان....
فياألله طال الإنتظار....
فلا تحرمني جمال الصبر...
والثقة والأمان
بقلمي الاستاذة امنة بورديم الجزائر
من ردهات الأكاديميا إلى عتبات التقنية النووية: كيف صنعت الجامعات الإيرانية معجزة وطنية..؟!
تصدير:
-إن معركة التقدم الحضاري في عصرنا تبدأ من ردهات العلم،وأن أي مشروع وطني طموح لا يمكن أن ينجح دون أن يكون للجامعة فيه دور المؤسس والمحصن والحارس.
لا يمكن فهم معجزة التطور النووي الإيراني بمعزل عن التحول الجوهري الذي شهده النظام الأكاديمي في طهران وأصفهان وشيراز ومشهد على مدى خمسة عقود،فما تحقق في مفاعلات نطنز ومنشآت فردو لم يكن وليد صدفة سياسية أو ترتيبات دبلوماسية فحسب،بل كان تتويجا لرؤية عميقة جعلت من الجامعات حاضنة للخبرات وقلعة للتصدي للهيمنة التقنية.لقد أدركت إيران مبكرا أن امتلاك القدرة النووية السلمية يبدأ من مقاعد الدراسة،فاستثمرت في بناء جيل من العلماء والمهندسين لا يحفظون النظريات الغربية بقدر ما يعيدون ابتكارها وفق شروط محلية،وهنا تكمن المفارقة التاريخية:حين شددت العقوبات الخناق على استيراد التكنولوجيا النووية،كانت الجامعات الإيرانية قد أعدت بالفعل بيئة قادرة على هندسة الحلول من الداخل،فتحولت المختبرات الجامعية إلى ورش صغيرة لمحاكاة عمليات التخصيب،وأصبحت الأطروحات الأكاديمية في فيزياء البلازما والنيوترونات بمثابة بنك معرفي وطني لا يُستهان به.
لقد تجلى الدور الاستراتيجي للجامعات في ثلاث مراحل متلاحقة: بدأت بمرحلة بناء الكادر البشري حيث عملت مؤسسات مثل جامعة شريف التكنولوجية وجامعة طهران وجامعة أمير كبير للتكنولوجيا على تخريج آلاف المهندسين النوويين وفق مناهج شديدة الصرامة،ثم تلت ذلك مرحلة توطين المعرفة حين تحولت أروقة البحث العلمي إلى مساحات للتجريب والتصميم العكسي، حيث تمكن أساتذة جامعيون من فك شيفرات تقنيات الطرد المركزي القديمة وتطوير نماذج محسنة مثل جهاز "آي أر-6" الذي بات رمزا للاقتدار المحلي.أما المرحلة الثالثة والأكثر تعقيدا، فتمثلت في تحويل الجامعات إلى حاضنات للمشاريع الاستراتيجية،حيث ارتبطت مراكز الأبحاث الجامعية بمنظومة الدفاع والصناعة النووية عبر شبكة غير رسمية لكنها شديدة التنظيم،فلم يعد التقسيم بين الأكاديميا والمؤسسة العسكرية جامدا،بل صار هناك تدفق مستمر للعقول والأفكار.
وما يجعل التجربة الإيرانية فريدة هو أن الجامعات لم تكن مجرد ناقلة للمعرفة الجاهزة،بل تحولت إلى موقع لإنتاج المعرفة البديلة في ظل العزلة القسرية.فحين منعت إيران من شراء أجهزة قياس الإشعاع المتطورة،تمكن فريق من الباحثين في جامعة شيراز من تصميم أجهزة محلية تفوق نظيراتها الأجنبية في الدقة،وعندما واجه البرنامج النووي حظرا على الحصول على سبائك الألومنيوم الخاصة بالطرد المركزي،طوّرت فرق من جامعة علم وصناعة الإيرانية سبائك جديدة تتحمل ظروف التشغيل القاسية.هذه الإنجازات لم تأت من فراغ،بل نتجت عن ثقافة أكاديمية جعلت من "العلم بلا حدود" شعارا مفاده أن الاستقلال التقني يبدأ من الاستقلال في المناهج،ولهذا نجد أن وزارة العلوم الإيرانية خصصت على مدى عقدين جزءا كبيرا من ميزانياتها البحثية لتخصصات الهندسة النووية وفيزياء الليزر والمواد المتقدمة،في انسجام تام مع احتياجات البرنامج الوطني.
غير أن الدور الجامعي لم يقتصر على الجانب التقني الصرف،بل امتد ليشكل سدا منيعا أمام محاولات الاختراق الاستخباراتي والتخريب العلمي.فبعد سلسلة الاغتيالات التي طالت علماء نوويين بارزين،أعادت الجامعات هيكلة آليات الحماية الفكرية والفيزيائية للكوادر،وأصبحت برامج الدراسات العليا في الأمن السيبراني والفيزياء الإشعاعية تُدرس ضمن بيئات تحاكي ظروف التهديد الحقيقي.
هنا تظهر المفارقة الأعمق: إن الجامعات الإيرانية لم تكن فقط مصدرا للقدرة النووية،بل أصبحت أيضا جزءا من منظومة تحصينها،حيث باتت الأبحاث المتعلقة بالوقاية من الهجمات الإلكترونية والهندسة العكسية للتهديدات جزءا من المقررات الدراسية،مما خلق جيلا من العلماء القادرين على مواصلة العمل تحت أعلى درجات الضغط.
وبالنظر إلى المشهد اليوم،نجد أن القوة النووية الإيرانية تمثل نموذجا نادرا لتكامل بين المشروع الوطني والمؤسسة الأكاديمية،فحين تعرضت منشآت نطنز لهجمات إلكترونية معقدة،كانت فرق الاستجابة الأولى تضم خريجي جامعات صناعية ممن أمضوا سنوات في مختبرات لمحاكاة مثل هذه السيناريوهات.وحين تطلب تطوير الجيل الجديد من أجهزة الطرد المركزي خبرات متداخلة بين علم المواد والميكانيكا الدقيقة،كانت الجامعات هي المنصة التي جمعت هذه التخصصات في برامج مشتركة غير مسبوقة.
هذا النموذج يطرح سؤالا عميقا حول علاقة العلم بالسلطة في سياق دول الجنوب: هل يمكن لبلد محاصر بالعقوبات أن يبني صناعة نووية متكاملة دون قاعدة جامعية راسخة؟
التجربة الإيرانية تقدم إجابة واضحة بأن الجامعة حين تكون في قلب المشروع الاستراتيجي،فإنها لا تنتج المعرفة فحسب،بل تنتج أيضا المناعة التي تحمي هذه المعرفة من محاولات الاقتلاع.
إن قراءة الدور الإيراني في التراكم النووي دون فهم التحولات العميقة في بنية التعليم العالي تقرأ ناقصة،فالجامعات الإيرانية لم تكن أداة مساعدة بل كانت المهندس الصامت لهذه المعجزة التقنية. من خلال جعل "الاستقلال المعرفي" غاية قصوى، استطاعت هذه المؤسسات أن تحول التهديدات الخارجية إلى فرص للابتكار،وأن تجعل من الحصار مبررا لتسريع وتيرة الاعتماد على الذات. لقد أثبتت التجربة أن القوة النووية الوطنية لا تُبنى فقط في قاعات التحكم بالمفاعلات،بل تُبنى أولا في مدرجات الجامعات ومختبراتها،حيث تتراكم الخبرات وتتشكل العقليات القادرة على تحويل المستحيل التقني إلى إنجاز وطني.
وهكذا تظل الجامعات الإيرانية شاهدا على حقيقة كبرى: إن معركة التقدم الحضاري في عصرنا تبدأ من ردهات العلم،وأن أي مشروع وطني طموح لا يمكن أن ينجح دون أن يكون للجامعة فيه دور المؤسس والمحصن والحارس.
محمد المحسن
*ملاحظة:
هذا المقال صيغ بالاعتماد على عدد من التقارير الأكاديمية الصادرة عن معاهد دراسات الأمن والعلوم الدولية مثل معهد العلوم والأمن الدولي (ISIS) وتحليلات معهد واشنطن لسياسة الشرق الأدنى،بالإضافة إلى دراسات منشورة في مجلة Nonproliferation Review حول تاريخ البرنامج النووي الإيراني ودور المؤسسات الأكاديمية فيه.كما استندت الصياغة إلى تقارير الوكالة الدولية للطاقة الذرية المتعلقة بتطور الكوادر العلمية الإيرانية.والكاتب إذ يتناول موضوع هذه الدولة الإسلامية المتقدمة( ايران) إنما يتعامل معه من منظور بحثي بحت،بعيدا عن أي اعتبارات مذهبية أو طائفية،وفي إطار تحليل ظاهرة علمية سياسية وثقتها مصادر متعددة.
*
حُبَيْبَاتُ البَردِ:
أُخبِرَ النَّاسُ بأنواءٍ تَجاوزَت
حَدَّ الجَسَامَةِ لِمُزُنٍ تَشَكَّلَت
رَعديَّةٌ تِلكَ المُستَجِداتُ حَقيقةً
هَمْرَاتٌ لتِلكَ الرُّبوعِ تَزَيَّنَت
بالعُلا أَجزَاءُ الغَيْماتِ تَراكَمَت
وَنَواةُ الجَليدِ بِخِدْرِهَا تَكَوَّنَت
نَمَت بِكُفُوفِ الرِّياحِ أَوْزَانُها
كَأنَّها الدُّرُّ بَعدَما تَبَلوَرَت
تَفرُشُ الأرضَ أَصْدافًا مُفَتَّحةً
وَبِالشَّمسِ سِرٌّ للحَياةِ تَحَوَّلَت
يا لَيتَها بِمشْرِقِ الأَرضِ فَتَقِضَّهُ
وبِلُطفِها لِحَرِّ النَّائباتِ تَأَلَّقَتْ
يا لَيتَ لِلبَرْدِ قَوْسٌ مُسَدَّدٌ
نِبَالُهُ الوِدُّ بَعدَمَا تَجَمَّعَت
فَتَسودُ النَّاسَ صَبَابَةُ صِدْقٍ
النَّفْسُ لِلنَّفسِ أَشْوَاقٌ تَبَسَّمَت
وَتَرُوحُ المُهْلِكَاتُ بِلا رَجْعَةٍ
أَشْجَارُ التَّآخِي لِلبَقاءِ تَجَذَّرَت
بَيْنَ الكَافِ أَمْرُهُ نَافِذٌ
وَالنُّونُ لِخِتَامِ المِسْكِ تَأنَّقَت.
العراق.
نعمه العزاوي.
[٢٩/٣، ١٢:٤٥ ص] yasmen Elgohary: بقلمي المعانق لكل حلاوة البدايات
تكتب الكاتبة والأديبة ياسمين محمد الجوهري
"في حلاوةِ البداياتِ.. عودةٌ ليست لَهُم، بل إلينا.
هي ذواتنا التي استيقظت على نغمٍ قديم،
تنقبُ في رمادِ الألفةِ عن بريقٍ ضاعَ منّا.. لا منهم.
الحقيقةُ الصارخة:
نحنُ لا نحتاجُ (بدايةً) مع أحد،
بقدرِ حاجتنا لترميمِ البدايةِ الساكنةِ في أعماقنا،
بعيداً عن ضجيجِ وجوهٍ أورثتنا الوجع..
فالناسُ عابرون، والوجعُ مقيم،
أما (الحلاوةُ).. فهي صنيعةُ أرواحنا التي لم تنكسر بعد
"توليت فاجأنا بأغنيةٍ جديدةٍ؛ حلاوة البدايات.. ورجعيني لحلاوة البدايات. في الحقيقةِ، الأغنيةُ نفسُها كفيلةٌ بأن تُرجعنا لحلاوةِ بدايةِ كلِّ شيءٍ داخل أنفسنا، بعيداً تماماً عن حلاوةِ البداياتِ في العلاقاتِ والناس؛ لأن الحقيقةَ هي الناسُ، ووجعنا من الناس."[٢٩/٣، ١٢:٤٥ ص] yasmen Elgohary:
لمن أكتب؟؟؟
أكتبُ نفسي لنفسي،
وأخطُّ بأدبٍ كلماتي لربّي،
وأكتبُ لذلك الآخرِ الذي يهمّه أمري، ويهمّني أمرُه...
أكتبُ للوطنِ،
الذي على تُربته وُلدتُ،
وفي دروبه عشتُ الحزن و الأفراح،
وبأمجاده أرفعُ رأسي اعتزازًا...
أكتبُ لأبي وأمي،
ولكلِّ من يهواه قلبي،
لكلِّ من سكن الروحَ يومًا،
وترك في العمر أثرًا لا يُمحى...
حياة بن محمد بن علي
2026/03/28
تغريدة الشعر العربي /
بقلم : السعيد عبدالعاطي مبارك الفايد - مصر ٠
( شارع الجنابي )
الشاعرة اليمنية نورية حسن الجرموزي ٠
من اليمن البلد السعيد حيث عبق التاريخ و مهد اللغة وصوت الشعر القوي نتوقف مع المرأة الشاعرة التي تحمل حلم و ألم نتيجة الواقع وسط خضم الصراعات التي قوضت معادلة الحياة لكن للكلمة خلود تجسد ملامح الجغرافيا و التاريخ و الحضارة و الحب و الشعر و الجمال في تلك البقعة التي هي عنوان جزيرة العرب بين ديوان العرب الخالد ، و من ثم نستدعي بلقيس ملكة سبأ و حضارة اليمن من خلال شاعرتنا
نورية حسن الجرموزي و مدى جهودها في وجهة الثقافة و الحقوق الإنسانية ٠
* نشأتها :
ولدت الشاعرة اليمنية نورية حسن الجرموزي في صنعاء ، و تُقيم في تعز ٠
تعمل بمكتب التربية والتعليم بتعز نائب مدير التعليم الاهلي والخاص ، ناشطة نسوية وسياسية مستقلة.
مهتمة بمجال المجتمع المدني الحقوقي و التوعوي للمرأة اليمنية ٠
= صدر لها مجموعة شعرية
بعنوان ( شارع الجنابي ) عن مؤسسة النخبة للطباعة و النشر ٠
و المجموعة تحكي شعرا عن نماذج من معاناة المراة في اليمن ٠
* مختارات من شعرها :
الكثير من الشعراء و الأدباء أبدع و كتب عن ( صنعاء ) مدينة التاريخ و الجمال و الحب و الشعر ، و ها هي شاعرتنا نورية حسن الجرموزي قد أبدعت في أروع النصوص بعنوان ( سَمَر ) و التي تغنت فيها بصنعاء و جمالها ، و العشق يسكنها في شوق ، قصيدة تجمع خصائص فنية مطرزة بالألفاظ العربية و بالصور الأصيلة، و الخيال الواسع و عذوبة المشاعر الصادقة و الموسيقى الهادئة إنها قصة حضارة تعكس تمدن الإنسان في تلك البقعة التي يقصدها كل مفكر و مبدع ، فتقول فيها :
صنعاء ...و إن طالَ السفر
العشقُ والغنجُ المُخَضَّبُ بالزَهَر
ممشوقةٌ.... لَمَّا رأتها الشمسُ
ضلَّت دربها
وغدت...تُراوِدُ ليلها...عن نفسِه
فعساهُ يطلبُ قربَها
تلكَ المليحةُ في تصابيها
تُغرِّرُ بالقَمَر
وتقولُ : " هيا - هيتَ لك"
فإذا أتاها...غادرت من فورِها
معشوقةٌ... لَمَّا التقاها ناظري
أطرقتُ...غضَّيتُ البَصَر
فالسحرُ فيها...يستبيحُ االفِكرَ
يُنذِرُ بالخَطَر
لاشئَ يُشبهُهَا...سِواها
فكأنها كلُّ البَشَر
تِلكَ الطروبُ...تذوبُ...لحناً رائعاً
فتطيرُ روحي في فضاءاتِ الوَتَر
ماذا أُسميها ؟!
هُدَايَ...؟!.. ضلالتي... !؟
وَجَعِي المقيمُ... ؟!...كآبتي...؟!
فَرَحِي بها كالطِّفلِ يرقُصُ للمَطَر!
ماذا أُسميها ؟!
ومالي من تساقيها مَفَر
البحرُ و المرسى
و شمسي و القَمَر
معشوقتي...صنعاء
و أَدعوها..." سَمَر " ٠
***
تقول شاعرتنا اليمنية نورية حسن الجرموزي في قصيدتها بعنوان ,, عمر المر ,, :
الشعر آخر فكرة
تمر بي
محطة احتاجها لكنها
تأبى الوقوف
الشعر عرسي فارسي
و غزالتي
تأبى مضاجعة الحروف
الشعر أوردة الحياة
وأنا الممزق
في شظايا الاتجاه
أنا المغادر و المقيم
أنا اليتيم
و الأهل من حولي ألوف
أنا الثري - أنا الفقير
أنا الغبي
أنا الحكيم المستنير
أنا فضاءات السقوف
الشعر عمري مر بي
و الشعر عمر المر بي
الشعر يسكبني
الشعر يسلب مطلبي
الشعر دربي إنما
الدرب من حولي يطوف
الدرب من حولي يطوف ٠
***
و نختم لها بقصيدة بعنوان ( قبيلتي الأصيلة ) حيث تسرد فيها شاعرتنا اليمنية نورية حسن الجرموزي ، كثير من عادات و تقاليد وواجع المجتمع بين الأصالة و المعاصرة فتقول فيها :
قبيلتي الأصيلة
قصائدي طويلة
وكل ما ارويه من حكايا
لن يرضي القبيلة
قبيلتي أصيلة
تحوطني أفضالها- الجليلة
قبيلتي
لما ولدت- توحدت
وتجمعت أكياس- (قات)
وقررت في (قيلة)
شرط البنات
سعر البنات
وحكم من وليها – مات
ونسبة الزيادة
في سعر من تزوجت
من خارج القبيلة
قبيلتي أصيلة
رجالها – رجال
أحكامهم مؤبدة
بلا تراجع – بلا جدال
الإرث للرجال
العلم للرجال
الحب للرجال
وللرجال أيضا
حق القرار الفصل
في مفردات الفسق والفضيلة
قبيلتي – تحملت
على مدى التاريخ
أعبائي الثقيلة
قبيلتي
ما همها أبدا
من غادر البلاد
خوفا من الثارات والأحقاد
من دمر البلاد
كي يمنع الفساد
من مات جائعا
في مسجد القبيلة
قبيلتي
ما همها – إلا- أنا """"""
في خطبة العيدين ""
في جمعة القضاء ""
في مجلس الشيوخ ""
في حلقة الإفتاء ""
أنا فقط
قضية القبيلة ؟
قبيلتي ؟؟؟
لها امتناني دون حد
لها سكوتي للأبد
لها جزيل الشكر
مالكتي
قبيلتي الأصيلة
---
و بعد هذه القراءة السريعة لعالم
الشاعرة اليمنية نورية حسن الجرموزي التي تهيم شوقا و عشقا لموطنها و تتبنى قضايا الوطن و المرأة و تدافع عن الحرية و تنسج قصائدها من فيض مشاعرها في لغة لها تداعيات تحمل دلالات تنهض برسالة الشعر مع الحياة دائما ٠
مع الوعد بلقاء متجدد لتغريدة الشعر العربي إن شاء الله ٠
إلى شهيدة الكلمة :
نامت عيون العُرْبِ وعينها لم تَنَمِ
تسقي الجنوب دمها فخرا بلا أَلَمِ
تزرع لبنان الجريح فجرا في الظُّلَمِ
اختار صوتها أن يقاوم حرّا بلا نَدَمِ
غاب هزيرها وفي غيابه فضحٌ للأُمَمِ
فاطمة ! يا نبض الأرض في القِدَمِ
ويا مهجة السّماء شموخا في القِمَمِ
إن مشيت على جمر الأسى بلا نَغَمِ
فقد سلكت دروب المحبّين العُظَمِ
ولأمّتك الخزي والعار وانحدار لِلْقِيَمِ
رضا البكري في : 28 مارس 2026
شبيه الروح: حين تكون القلوب شواهد على أسرارها..!
"إنَّ القلوب على القلوب شواهد"
هذه العبارة تحمل في طياتها حكمة قديمة،ربما تعود إلى تراثنا العربي الأصيل،حيث أدرك الإنسان منذ زمن بعيد أن القلوب لا تلتقي بالمصادفة،ولا تتعارف بالمنطق وحده،بل لها شواهدها وبصائرها التي لا تخدع.
وهنا نتوقف عند سؤال كبير: هل كل شخص منا لديه شبيه يقال له "شبيه الروح"؟!
ليس كل واحد منا يلقى شبيه روحه.لأن شبيه الروح ليس مجرد شخص يشبهنا في الاهتمامات أو الهوايات،وليس من يشاركنا الرأي دائما.فشبيه الروح هو ذلك الكائن النادر الذي تلتقي معه على مستوى أعمق من الكلمات،حيث تكون الأرواح قبل الأجساد.إنه الشخص الذي إذا حدثته،شعرت أنك لا تتحدث إلى آخر،بل تتحدث إلى صورتك التي غابت عنك،أو إلى الجزء المكمل فيك الذي كنت تظنه مفقودا.
تلك العلاقة التي تصفها-ترتاح له،تشعر بالأمان معه،تطمئن بوجوده،تبتسم لحديثه،وتحس أن روحك لامست روحك-هي أصدق تعريف لـ"شبيه الروح".إنها ليست علاقة عابرة،ولا صداقة سطحية،بل هي مرآة روحية تعكس لك ذاتك في أنقى صورها.فمعه لا تحتاج أن تتكلف،ولا أن تشرح،ولا أن تبرر.إذ يكفي أن يكون هناك ليقرأ قلبك قبل لسانك.
ولعل ما يجعل هذه العلاقة استثنائية هو أنها تتجاوز المنطق الذي اعتدنا عليه.فشبيه الروح لا يأتي بالضرورة في الوقت الذي نتوقعه،ولا في الشخصية التي نتصورها.قد يكون مختلفا عنك في كل شيء: في طباعه،في خلفيته،حتى في نظرته للحياة،لكن بينكما ذلك "الشاهد" القلبي الذي لا يخطئ.وهنا تكمن المفارقة العجيبة: أن تجد شبيه روحك فيمن لا يشبهك ظاهريا،فتدرك أن التشابه الحقيقي ليس في الصفات الظاهرة،بل في تردد النبض على إيقاع واحد،وفي النظرة التي لا تحتاج ترجمة.إنها معجزة أن يلتقي قلبان كانا في غفلة عن العالم،فيتصافيا على غير موعد،وكأن الله قد أودع في كل روح توأمها الذي ينتظر لحظة اللقاء منذ الأزل.فإذا وجدته،فلا تظن أن المصادفة هي التي جمعتك به،فالقلوب حين تكون شواهد،فإنها تشهد على شيء قديم جدا،أسبق من الزمن الذي نعرفه.
وفي الختام،من وجد شبيه روحه،فقد وجد كنزا لا تقدره الحياة.ومن لم يجد بعد،فليعلم أن القلوب على القلوب شواهد،وأن ما كُتب في اللوح المحفوظ من أرواح سيلتقي حتما،في الوقت الذي لا تعلمه أنت،لكنه يعلمه من خلق الأرواح قبل أن تَسْكُن الأجساد.
وفي النهاية،تبقى القلوب وحدها من تعرف متى سكنت فيها روحٌ غيرها.فإذا ارتاحت روحك لروح، واطمأن قلبك لقلب،فاعلم أنك قد وجدت ما لم تجده العيون،وأن في هذا اللقاء سرا إلهيا لا تدركه العقول.فاحفظه كأغلى ما تملك،فهو شبيه روحك في دنيا لا تعرف التشابه إلا نادرا.
محمد المحسن
《هَلْ نَدِمَ الرَّبیعُ علی الرُّجُوعِ؟》
عُیُونُ الغَیْمِ سَحَّتْ بالدُّمُوعِ
فهَلْ نَدِمَ الرَّبیعُ علَی الرُّجُوعِ؟
فَأعْتَمَتْ الخَمَاٸِلُ والمَغانِي
ونَامَ الطَّیْرُ فِي مَهْدِ الهُجُوعِ
وأخْلفَ وَعْدَهُ النِّسْرینُ سُقْمًا
فشَحََّ بعِطْرِهِ الزّاهِي البَدِیعِ
تُرَاهُ تَکَاسَلَ الرّیْحَانُ بَرْدًا
فَدَثّرَ حُسْنَهُ خَوْفَ الصّقِیعِ ؟
وهَلْ تَمُّوزُ أغْفَی مِنْ جَدیدٍ
بمَهْدِ الأرْضِ في حِضْن الرُّبُوعِ؟
تُراهُ رَأی الحروبَ تعِیثُ فِینَا
فَخَیَّرَ أن یُحَصَّنَ بالدُّرُوعِ؟
وعادَ إلَی الثّرَی صَدْرًا حَنُونًا
یَضُخُّ الدِّفْءَ فِي ثَلْجِ الضُّلُوعِ
وعَشْتارُ الحَبِیبةُ مَا دَهَاهَا؟
أأخْمَدَ شَوْقَها بَرْدُ الخُنُوعِ؟
وَأیْنَ القُبْلةُ الْ تُحْیِي رُفَاتًا
بِشَهْد رُضَابهَِا زَمَنَ الوُلُوعِ ؟
أَأَضْحَی نَعْلُها البَرَّاقُ وَحْلًا
یَدُسُّ اليُتْم في صُبْحٍ رَضیعِ؟
وهَلْ دَاءُ الحُرُوب کَمَا عَرَانَا
عَرَاهَا بالمَواجِعِ والنُّزُوعِ؟
فأرْخَى جَذْوةَ العُشّاقِ فِيها
وعَاثَ السُّقْمُ فِي جَمْرِ النّجِیعِ
☆☆☆
أعَشْتارُ الحَبيبةُ لَا تَخَافي
سَيَزْهُو النَّوْرُ في نَسْغِ الفُرُوعِ
ويَنْتَصِرُ الغَرامُ عَلى ظلامٍ
سَطا جَوْرًا علَى أمْنِ الرُّبُوعِ
ولَنْ تتَکَاسَلَ الأزْهَارُ عَنّا
وتَبْخَلَ بالعَبِیرِ وبالرَّبِیعِ
رَبِیعَا الأمْنِ والنّسْرینِ فينَا
سَیَنْبثِقانِ مِنْ جُرفِ الصَّقِیعِ
فتَنْتَفِضُ الجَوارِحُ مِنْ رَمَادٍ
وتَهْفُو مِلْءَ أفْعالِ الشُّرُوعِ
ويَنْتَحِرُ الظلامُ علَى رُبانَا
ونَشْهَدُ مَذبَحَ الظّلم الصَّرِیعِ
ونَشْهَدُ عُرْسَ حَبَّاتِ الدَّوالِي
عَلَی فُلٍّ یُعُمّدُ بالشُّمُوعِ
وأَمْنًا سَوفَ یُغْرَسُ في المَاؔقِي
ویُسْقَی بالدِّمَاءِ و بالدُّمُوعِ ☆☆☆
《 سعیدة باش طبجي☆ تونس》
ثلاثية ق ق ج
بقلم الهام عيسى
=======
أحتضان الأرض
،=======================
هنا أجنّةٌ موتى يفتحون عيونهم على شتلات ياسمين مملوءة بأسرار الضوء، أرواحهم ذاكرة سينمائية تحفظ اللقطات وتدوّن أثم الأيادي، وكلُّ نفسٍ ينبض فيهم يعيد ترتيب أبجدية العالم، لذلك كُتب على مشاهدهم: ارقدوا بسلام… إلى حين.
ضفة أخرى
===============
طوى الأرض تحت قدميه ورمق الشمس عابرًا، رفعتْه الريح فلبس النور طريقًا واختصر المسافات، كسر رياء التاريخ ونفض عنه الخذلان حتى صار صدى صوته تتصدّع له الجبال، جمع حطامه وامتطى الماء شراعًا، ثم عبر نحو الضفة الأخرى.
مدونات لوح
==============
عبر كنسيمٍ غجريّ المسافات بكلماتٍ تامّة، وكانت أمنيته تعيد ترتيب أعمدة التاريخ وتوقظ ذاكرة النسيان، عمّدها بتراتيل دعاء ثم ركن نفسه أمام محكمة الله، قربانًا في محراب الانتظار يتهجّى أسماء الظالمين، فانتبه قاضي الأرض يدوّن، بينما ظلّ قاضي السماء يرمقه بصمتٍ لا يُؤجَّل.
نعيش هواناً ..
نعيش هوانا للشعوب مبيدا
ويُتْلِفُ مجداً للجدود تليدَا
توهّمتُ خيراً في الزّمان وأهلهِ
وأغرقُ في وهمي .. أتوهُ وحيدَا
وجدتُ أناساً ليس تصفو قلوبهم
و دهراً ولَوْ يصفو تراهُ عنيداَ
زماني لقدْ جرّبْتهُ وعرفتهُ
فلا تسألوني كيفَ صرتُ جليدَا
أيا وطنا تفني الحروب شعوبه
وكم فتنة تذكي اللهيب شديدا
نوائب لو مست جبالا شواهقا
لخرت لها تلك الجبال سجودا
لماذا كبا قومي ويُغٌتَالُ عزهُمْ
يعيشون عهدا في الظلام مديدَا
رأيتهم ما قُدّسَ العلمُ عندهمْ
أحالهم جهل العلوم عبيدا
أيا وطنا كم عشت أندب حظّهُ
إذ الأمنُ طيف غاب عنهُ بعيدَا
وإنّ الّذي أخفيهِ فوقَ الّذي بدا
ويُبْكي فؤادًا باتَ فيهِ سهيدَا
لماذا رأينا العدلَ ولّى كأنّهُ
بآفاقِ هذا الدّهرِ صارَ شريدَا
يؤرّقني حزنٌ على وطنٍ كبا
تضعضعَ حتّى ما نخافُ مزيداَ
وقومٍ أراهمْ بالحياةِ انخداعهمْ
وكمْ تسقهم بعدَ الشّرابِ صديداّ
ألا إنّني أرجو استفاقةَ قادةٍ
وعهدا لمجد الأوّلين معيدَا
غفا الحقّ لكنْ لَوْ أفاقَ مزمجرَا
لهُ تنحني شمّ العروشِ سجودَا
أيا وطنا مهما اعترتهُ نوائبٌ
تسامى على آلامها ليسودَا
أرى هيكلا للظّلم يعلو مشيّدا
غدا سوفَ يمسي للسّعيرِ وقودَا
ومجداً لنا مهما تقادمَ عهدُهُ
نعودُ إلى سامي ذَراهُ وفودَا
أيا وطنا يهواهُ قلبي وخاطري
وفيه جمالٌ كمْ أراهُ فريدَا
أيا شامخا فيه كتبتُ قصائدَا
رسمتُ بها حبّي وصُغْتُ نشيدَا
وأطلقتُ أطيافَ القوافي فرفرفتْ
كما رفّ قلبي في هواهُ سعيدا
سكبتُ على الأوراقِ بعضَ خواطري
فجاءتْ حروفي كالجمانِ نضيدَا
رفا رفيقة الأشعل
على الطويل
*...خُذْنِي و هَاتِ...*
إِسْتِحَالَهْ...أن تكون
أوّل مَنْ أزاح
عن قلبي الغبار
أوّل مَنْ هدم الجِدَارْ
و أباح للريح
نَفْض...
عن روحي...الإِثَارَهْ
و أيقظ مارد العشق
يعربد في صدري
يعلن توبتي
يلعن سنين الدّمار
أيّ دين سلكت
و الفاصل بيننا سِتَارَهْ
في ردهة النّدم
تقبع إختياراتي
للخلف سرت
ما تقدّمت بذاتي
آهٍ...من ضحكة الغدر
من زمني الآتي
من تلك التَّفَاهَاتْ
و آهٍ...لِمَنْ باع بِرُخْصٍ
في خُذْنِي و هَاتِ
حمدان بن الصغير
الميدة نابل تونس
تراتيلُ القلبِ الآمن
لا تُمسكي قلبي..
ففي نبضاتيَ الضعفُ المقيمْ
لا تقربي مني..
فإني عاشقٌ ثَمِلٌ
تُؤرّقني العواطفُ..
يستبيحُ براءتي القولُ الرخيمْ
أنا -يا ابنةَ الأقمارِ- تغلبُني
عيونٌ سِحْرُها ليلٌ بهيمْ
إني أخافُ من التي
تجتاحُ صمتي بالمراوغةِ الذكيةِ..
تزرعُ الأشواكَ في دربِ الهيامْ
ماكرةٌ هيَ..
والحبُّ في قاموسِها صيدٌ
وأضغاثُ أحلامْ
خجلٌ أنا..
فهلِ المحبةُ نزهةٌ عَبَرَتْ
وأرخى خلفَها الخجلُ اللثامْ؟
كيفَ الهوى يغدو وعاءً..
للمتاجرةِ الرخيصةِ والبيعِ؟
أَمِنْ أجلِ "المصاهرةِ" يُحرقُ الوجدُ؟
ويُطوى في سراديبِ الوجعْ!
صعبٌ -وربِّ البيتِ- إشعالُ الحنايا
وهي آمنةٌ..
لنكتبَ قصةً..
تقتاتُ من خيباتِنا..
وتموتُ في كفنِ الخسارةِ والضياعْ!
قاسم عبدالعزيز الدوسري
من أنا
انا من انا
انا موجة هادئة في
بحر الهوى المسجور
انا نسمة عابرة على
خدي القدر الصبور
انا حنين همس
بشفاه الكلم يثور
انا ندبة ندية تنزف
بصدر الصمت الجهور
انا وردة منسية سجت
العبير فذبلت بين الصخور
من أكون وما أكون ربما
يوما أكون عروس البحور
ولا أدركني إلا بغرق حيرتي
حينما تسقيني كأس الضجور
ربما سَئِمت شجوايا العبوس
أنشودة الصبا والحضور
رافقَت نفسي الهائمة ظلمة
هجد صبابتي الجَسور
تناسيت من أكون وكم غادت
سلوتي مهاجرة كالطيور
فاعدت ارتدي تساؤلات
تثابر بنبض العقل تدور
لأصبح عابرة بين قارات
الهوى وما أحراه العبور
رميت خيوط الشمس حتى
خاصمها الدفء والنور
وسارت أنفاس الليل
عابثة تائهة بين الجُسور
رافتني صباحاتي سائلة
عن الندى و ظمأ الزهور
فماجت الأغصان بالهويني
والورى حليف بأوراقها يجور
ما كان ذنبي بالغرام ظلمة
وما كان الفؤاد يوما غفور
حتى بات الغسق بغفوةٍ
راجيا بالدمع صفو البكور
وحنين الشفق حلم بعيد
يبدد هونا بأعتاب الحبور
فأحيا السبات بنهم سلو
المعاني العالقة بين السطور
لم اجنِ في العشق مأوى
وما رميت بأرض الهوى جذور
ََوالفؤاد درة والضياء مركده
بصفو هديل الحب والشعور
أثقلت الروح بلهفة تائه
ظفر بالنجاة بعد الثبور
لأكون انا مرفأ لعشق هالك
لكنه كان محلقا بين الصقور
🖋️سها_عبد _السلام 🌷🌷
تأمّلتُ ..
تأمّلت كلّ الّذي قَدْ مضى
وسرُّ الوجودِ وحكمُ القضَا
وتجري الحياةُ بنَا دُوَلاً ..
فسخطِ الزمان يليهِ الرّضَا
ووجهٌ لدهري إذا ما صفَا
تراه تبدّلَ أوْ أعرضَا
رنوتُ إلى الأفقِ في حيرةٍ
غيومٌ وبرقٌ بهِ أومضَا
خضمُّ الحياةِ عبابٌ طغى
وكلٌّ على موجهِ مُخِضَا
وكلّ المرافىء عنّي تتُوهُ
وما منْ دليلٍ بهذا الفضا
أيا قلبُ تهتَ بدربِ الهوى
وكمْ قدْ كُويتَ بجمرِ الغضَا
صروفٌ لدهري تؤرّقُني
وتهدي إلى مضجعي قضَضَا
فكمْ بتُّ والشّوقُ لي غالبٌ
وتأبى جفوني أنْ تُغمضَا
أعلّلُ نفسي بطيفٍ يلمُّ
فإنْ رمتُ وصلاً بدا مُعْرِضَا
تجهّمَ وجهُ الحياةِ لنا
وذُقنَا كؤوسَ النّوى مَضَضَا
وكنتُ أظنُّ الّذي بينَنَا
منَ الودِّ باقٍ ولنْ يُنْقَضَا
فَهَلْ من زوالٍ لهذا الجَفَا
وهلْ سيعودُ زمانٌ مضَى
وواشون قدْ فرّقُوا بيننا
وغيرتهم أصبحتْ مَرَضَا
فكمْ يُلْدَغُونَ بحقدِ تمادى
ويحترقونَ بنار الغضَا
وكم يَتَقَرّبُ ذاك الحسودُ
وكمْ يتودّدُ لي مُغْرِضَا
براكين في صدرهِ كم تثورُ..
بنارٍ من الحقدِ مُرْتَمِضَا
دفنتُ بقلبي أساي وحزني
وأنهضُ منْ شقوةٍ لرضَا
تبسّمَ فجرٌ بأفقِي أضاءَ
وغابَ دجى الليلِ مُنْتَفِضَا
عشقْتُ القوافي فكانت ملاذي
بها نلتُ من قدري الغَرَضَا
ركبتُ خيالي لروضِ المعاني
وحرفي على السْطر قدْ أومضَا
قوافٍ تهادتْ على السّطر مادتْ
بسحرِ البيانِ هَمَتْ فُيّضَا
رفا رفيقة الأشعل
على المتقارب
خوابي الذاكرة
بقلمي عائشة ساكري_تونس
في بيتِنا العتيق،
تقيمُ خزائنُ من الماضي،
حاولتُ أن أرتّبها وأضمّ شتاتها
في خوابي من طينٍ عتيق.
يأخذني الحنينُ دومًا
إلى أيّامٍ مضت...
ورغم الضيق،
أجوبُ السنينَ برمحِ البصر،
وأجني فاكهةَ المجاز
في براري الروح.
وعلى حافةِ المقصلة،
نبتت باكورةُ نبيذِ شعري،
نسجتُ أبياتها
بخيوطِ الصمت
وذاكرةٍ تتلاشى.
أتسلّقُ سلّمَ النجاة،
وأتوهُ بين رضابٍ وصدى،
نداءاتُ الروحِ التي لا تفتأ
تناجيني بصوتٍ مكلوم.
وخلفَ سرابِ الحرية،
ستشرقُ الشمس
في مدائنِ النسيان،
وتعلو الضحكات...
وترتسمُ ابتسامةٌ على شفتي.
لكن،
رغم آلامي وأحلامي،
أتناسى...
وكأنّ شيئًا لم يكن.
تونس في 26_3_2026
سيمياء الطبيعة في التشبيه
ليست اللغة الشعرية مجرد وسيلة للتعبير، بل هي فضاء تتقاطع فيه الدلالة بالإيحاء، ويتحوّل فيه اللفظ إلى علامة، والصورة إلى نظام رمزي نابض بالحياة. وفي هذا الأفق، يبرز التشبيه لا بوصفه أداة بلاغية تقليدية فحسب، بل باعتباره آلية دلالية تتكشّف من خلالها العلاقات الخفية بين الذات والعالم. ومن هنا، تتجلّى الطبيعة باعتبارها الحقل الرمزي الأوسع الذي يستمدّ منه الشاعر مادته التصويرية، فيحوّل عناصرها من موجودات حسية صامتة إلى علامات دالة، تختزن أبعادًا وجدانية عميقة.
إنّ استدعاء الطبيعة في بنية التشبيه لا يتمّ على سبيل الزخرفة الجمالية، بل ينبني على وعي ضمني بسيميائيتها، حيث تغدو الظواهر الكونية—من ليلٍ وبحرٍ وريحٍ ونور—أنساقًا دلالية تُعيد تشكيل التجربة الشعورية في صورة محسوسة. وبهذا المعنى، لا يعود التشبيه مجرد مقارنة بين طرفين، بل يصبح فعل تأويل، ينقل الإحساس من حالته المجردة إلى تجلٍّ رمزي كثيف، تتداخل فيه الرؤية الجمالية مع البعد الوجداني.
إن عناصر التشبيه—المشبّه والمشبّه به وأداة التشبيه ووجه الشبه—ليست مجرد مكونات تركيبية، بل مفاتيح لتشكيل رؤية شعرية متكاملة. فالمشبّه غالبًا ما يكون شعورًا غامراً أو حالة نفسية دقيقة، عصيّة على التعبير المباشر، بينما يُستدعى المشبّه به من الطبيعة، بما تحمله من صفاء وعفوية وثراء حسي، ليكون مرآة تعكس ذلك الشعور. فحين يقول الشاعر إن حزنه “كليل بلا قمر”، فإنه لا يصف الحزن فحسب، بل يفتح أمام المتلقي فضاءً مظلماً وساكنًا، تتضافر فيه كل عناصر الطبيعة لتؤدي وظيفة إيحائية عميقة.
ولعلّ السر في هذا التآلف بين التشبيه والطبيعة يكمن في كون الطبيعة لغة كونية مشتركة، قادرة على اختزال التجارب الإنسانية في صور حسية مألوفة. فالبحر ليس مجرد ماء ممتد، بل رمز للعمق والاضطراب واللانهائية؛ والريح ليست مجرد حركة هواء، بل دلالة على التغير والقلق والانفلات. ومن هنا، يصبح التشبيه أداة تحويلية، ينقل بها الشاعر تجربته من الداخل إلى الخارج، ويكسوها لباسًا من الطبيعة يجعلها أكثر وضوحًا وتأثيرًا.
كما أن توظيف الطبيعة في التشبيه لا يقتصر على الإيحاء الجمالي، بل يتجاوز ذلك إلى بناء انسجام داخلي في النص الشعري. فحين تتكرر عناصر طبيعية بعينها—كالنور، والظل، والماء، والنار—في سياق واحد، تتشكّل شبكة رمزية تُضفي على النص وحدة عضوية، حيث تتجاوب الصور وتتآلف، فتبدو القصيدة كأنها كائن حيّ ينبض بإيقاع واحد. وهذا ما يجعل التشبيه، حين يُحسن توظيفه، أداة لصياغة عالم شعري متكامل، لا مجرد زخرفة لغوية.
وهنا يبرز السؤال الجوهري: هل الطبيعة في هذا السياق مجرد أداة إبداعية، أم أنها تمثل منهجًا أدبيًا قائمًا بذاته؟ والحق أن الجواب لا ينحصر في أحد الخيارين، بل يتوزع بينهما. فهي من جهة أداة، لأن الشاعر ينتقي منها ما يشاء ليخدم تجربته الخاصة، ويُسقط عليها رؤيته الذاتية. لكنها من جهة أخرى منهج، لأن اعتمادها المتكرر والمنهجي في بناء الصور الشعرية يكشف عن رؤية فلسفية للعالم، ترى في الطبيعة انعكاسًا للذات الإنسانية، أو حتى امتدادًا لها.
إن الشاعر، حين يستعين بالطبيعة، لا يكتفي بمحاكاتها، بل يعيد خلقها في ضوء تجربته الخاصة، فتغدو الطبيعة “مؤنسة”، ناطقة بلسان العاطفة، ومحمّلة بدلالات إنسانية عميقة. وهنا يتحقق الإبداع الحقيقي: في قدرة الشاعر على تحويل ما هو خارجي إلى مرآة داخلية، وما هو محسوس إلى معنى روحي.
وفي ختام هذا المسار التأملي، يتبيّن أنّ سيمياء الطبيعة في التشبيه ليست مجرد انزياح لغوي يضفي على النص مسحة جمالية، بل هي بنية عميقة تُعيد تشكيل العلاقة بين الإنسان والعالم في إطار رمزي كثيف. فحين يستحضر الشاعر عناصر الطبيعة، لا يكتفي بإسقاط مشاعره عليها، بل يُعيد تأويلها بوصفها علامات دالة، تتجاوز ظاهرها الحسي لتغدو حاملة لمعانٍ وجدانية معقّدة.
ومن هذا المنظور، يتجاوز التشبيه وظيفته التقليدية ليغدو أفقًا تأويليًا، تُصاغ داخله التجربة الشعرية بوصفها تفاعلاً حيًا بين الذات والطبيعة، حيث تتماهى الحدود بين الشعور والصورة، ويغدو العالم الخارجي امتدادًا للداخل الإنساني. وهنا تحديدًا تتجلّى الطبيعة لا كأداة فنية فحسب، بل كمنهج ضمني في بناء الرؤية الشعرية، يوجّه مسار التعبير ويمنحه انسجامه الداخلي.
وبذلك، فإنّ سيمياء الطبيعة في التشبيه تكشف عن وعي شعري يتجاوز المباشر إلى العميق، ويؤسس لخطاب جمالي تتكامل فيه العلامة مع الإحساس، والصورة مع الدلالة، في بناء شعري يزاوج بين الإبداع والتأمل، ويمنح اللغة قدرتها المتجددة على احتواء التجربة الإنسانية في أرقى تجلياتها.
هل يكتفي الشاعر بتوظيف الطبيعة لتجسيد شعوره، أم أنّه ينخرط، في عمق التجربة الشعرية، في نظام رمزي يجعل منها نصًا دلاليًا مفتوحًا، يُعيد عبره تشكيل رؤيته لذاته وللعالم؟
بقلم/ هالة بن عامر تونس 🇹🇳
ملحمة الخلود: حين تصنع الإرادة أعاجيبها
في زمن يئن فيه الضعفاء تحت وطأة الإذلال، وتتهاوى فيه المعنويات أمام أول عاصفة،يبرز شعب إيراني أسطوري ليعلّم العالم درسا لن يُنسى: أن الكرامة لا تُشترى،والحرية لا تُمنح،وأن الإرادة البشرية حين تتجذر في عمق التاريخ والعقيدة تصبح أقوى من راجمات الصواريخ وأضخم من حاملات الموت.
ثلاثة أسابيع من الصمود المتواصل،ثلاثة أسابيع من الوقوف في ساحة الثورة،حيث تلتقي الدماء على اختلاف مشاربها في نهر واحد يصب في بحر الكرامة.إنه مشهد مهيب،يبعث في النفوس رهبة الإعجاب،ويستنفر في الضمائر إكبار البطولة. شعب لا يخيفه تهديد ولا ترهبه آلة عسكرية جبارة،لأن سلاحه الأكبر هو الإيمان بعدالة قضيته، واليقين بأن العيش بلا كرامة ليس عيشا،وأن الموت في سبيل الشرف هو الحياة الأبدية.
هذا الشعب المرابط قد اصطف على مفترق طرق مصيري،ليعلن للعالم أنه اتخذ قرارا يهون في جنابه الموت: إما العيش بعزة وكرامة،أو الاستشهاد بشرف.إنها ليست شعارات ترفع في المظاهرات،بل معادلة وجودية تعيد صياغة علاقة الإنسان بالحياة.إنها فلسفة كاملة ترى في العزة جوهر الوجود الإنساني،وفي الكرامة القاسم المشترك بين كل الأديان والقيم الإنسانية.
وفي مواجهة راجمات الصواريخ وحاملات الموت الأمريكية والإسرائيلية،يقف الإنسان الإيراني عاري الصدر،متسلحا بسلاح الإرادة،مدركا أن القوة الحقيقية ليست في عدد الصواريخ،بل في عمق الثبات.إنه يجسد في صموده تلك الحقيقة الأزلية: أن الأنظمة الظالمة وإن امتلكت أدوات القتل، فإنها تظل عاجزة أمام شعب قرر أن يموت حرا ولا يعيش عبدا.
ولعل ما يضفي على هذا الصمود طابعا أسطوريا حقا هو امتداده في عمق الحضارة الإيرانية الضاربة في أعماق التاريخ.فبلاد فارس،مهد الحضارات،كانت على مر العصور مسرحا لملاحم كبرى في التصدي للغزاة والمدافعين عن الهوية. إنها أرض زارتها أنبياء ورفرفت عليها راية العدل منذ نشأة الزرادشتية مرورا بالإسلام الذي منح هذه الأرض بُعدا عقائديا جديدا تمازج مع روح المقاومة الأصيلة.ولم يكن شعب إيران ليقبل يوما أن تُفرض عليه إرادة من الخارج،لا في زمن الإسكندر ولا في زمن التتار،ولا اليوم في زمن الهيمنة الأمريكية.هذا العمق الحضاري هو الذي يجعل من الصمود الحالي استمرارا طبيعيا لسلسلة متصلة من التحدي والرفض،وليس مجرد رد فعل آني.إنه صوت التاريخ ذاته يخرج من جوف الزمن ليؤكد أن هذه الأرض لا تُستباح،وهؤلاء الناس لا يُرهبون.
إن ما يفعله الشعب الإيراني اليوم هو أكثر من مجرد حدث سياسي أو موقف وطني،إنه درس أخلاقي للبشرية جمعاء.ففي عالم يئن تحت وطأة الاستبداد والاستكبار،يثبت هذا الشعب أن الحرية تُنتزع ولا تُستجدى،وأن الكرامة تُصان بالدماء لا بالدموع.
تحية للشعب الإيراني الذي يعيد تعريف معنى البطولة في زمن الرق الحديث.تحية لمن جعلوا من ساحة الثورة محرابا للعزة،ومن قرار العيش بالكرامة أو الموت بشرف عنوانا لملحمة لن تمحوها الأيام.
إن صمودكم أسطورة تكتب اليوم،ولكنها ستبقى نبراسا للأجيال القادمة،تذكرها بأن الإنسان حين يختار كرامته،فإنه لا يقهر.
هناك لحظات في التاريخ تتوقف فيها عقارب الساعة،لتراقب البشرية بدهشة وإجلال مشهدا لا تُنتجه إلا النفوس التي امتزجت بعنصر الجوهرة، وعرفت أن الحياة لا تُشتري إلا بثمن الغالي.
تحية إكبار وإجلال،تترقرق فيها معاني الفخر والعزة،إلى ذلك الشعب الإيراني الذي خطّ بأقدامه العارية على صخر الزمن أعظم آيات الصمود.إنه شعب اختار أن يكون سورا من نار في وجه أعتى آلات الطغيان،متحديا راجمات الصواريخ وحاملات الموت التي تظن أنها ترهب،لكنها أمام عزيمته تتبدد كسراب.
إنه مشهد يثير الدهشة والحيرة في آنٍ معا: ثلاثة أسابيع من الزمن،وكأنها ثلاثون عاما من الصبر والثبات،لا ترتخي فيها الهمة،ولا تخفت فيها الصرخة.هذا الشعب المرابط في ساحة الثورة،لم يمنعه خوف الموت،بل استشعر أن الموت إذا لم يكن في سبيل العزة والكرامة فهو موت أبطأ وأقسى.لقد اتخذوا قرارا جعل صخور الجبال تهتز له إجلالا: إما حياة تعانق السماء بالعزة والكرامة، أو شهادة تروي تراب الوطن فتنبت فيه ألف قائد وألف ثائر.في هذه المعادلة الإيمانية،لم يعد هناك مجال للتردد،فقد صار الموت في سبيل الحق أهون من العيش تحت نير الذل.
إن ما يحدث اليوم على أرض إيران،ليس مجرد صراع سياسي أو احتجاج عابر،بل هو ملحمة وجودية تعيد تشكيل مفهوم القيمة الإنسانية ذاتها.فنحن أمام جيل جديد يقرأ التاريخ بعين البصيرة،ويدرك أن الانتصار الحقيقي لا يُقاس بعدد الصواريخ التي تمتلكها الدول،بل بحجم الإيمان الذي تحمله الصدور.هؤلاء الناس،بفئآتهم المختلفة،قد جسّدوا نظرية "خلق الحدث" بأنفسهم،فلم ينتظروا تحريرا يأتيهم من خارج،بل أعلنوا أن مشيئتهم الحرة هي التي تصنع المستقبل.إنه درس للإنسانية جمعاء،أن الشعوب حين تنتفض دفاعا عن كرامتها،تصبح كالبركان الذي لا يردعه شيء،ويكتب بأحماضه قوانين جديدة لا تمحوها العواصف.
وفي خضم هذا الصراع المحتدم بين جبهة الحق والطغيان،بين من يريدون للإنسان أن يعيش عبدا ومن يريدون له أن يكون حرا كريما،أتحدى بكل وضوح ودون اكتراث أو مبالاة،أولئك الذين يسعون بكل خبث لإثارة الفتنة وتأجيج نار الصراع بين الشيعة والسنة.إن محاولاتهم اليائسة لشق الصف الإسلامي هي دليل على فشلهم الذريع في مواجهة هذه الصحوة العارمة،لأننا في هذه المعركة المصيرية،جميعنا متوحدون تحت راية الإسلام،روحا واحدة في جسد الأمة،لا نفرق بين مسلم وآخر،فكلنا ننتمي إلى ذات العقيدة وذات القبلة.
في نهاية المطاف،لن تذهب دماء الأحرار هدرا، فالتاريخ لا يُكتب بماء الذهب،بل يُنقش بأنفاس الشهداء وعزيمة الأحياء.وإنني إذ أخاطب قلبي قبل قلمي،لأعلم يقينا أن شعب إيران سينتصر، ليس بقوة السلاح،بل بسلطان الإرادة التي تهون الموت،وتجعل من المستحيل واقعا معاشا.
وكل من يظن أن الفتنة ستنال من وحدة هذه الأمة،فليعلم أننا اليوم أكثر تلاحما،وأن راية الإسلام ستبقى خفاقة تجمعنا،وستبقى كلمة "لا إله إلا الله"هي الحصن الحصين الذي تتحطم عليه كل مؤامراتهم.
لست أحلم،لكنه الإيمان الأكثر دقة في لحظات التاريخ السوداء،من حسابات المتعجرف ترامب،والسفاح نتنياهو..
محمد المحس
إقامة الفقد
ليشهدْ عليَّ الصمتُ
كيف يُقيمُ مقامكَ فيَّ
دون أن أكون.
يا لوجعِ الانكسارِ
في ملامحٍ لا تُشبهني…
كأنّي أرتدي وجوهًا
تُمعنُ بي غربةً.
أكتمُ صوتي،
خشيةَ أن يعلو
فيفضحني إليكَ.
الحدُّ الفاصلُ
ينخرُ دهشةَ المرايا،
حتى صرتُ
كمن أرمدتْهُ الوجوهُ
بالعَبرة.
وسرُّ الحكاية…
إقامةٌ توجعني بك،
لا أبرحُها
ولا تنتهي.
قد لا يُؤذَنُ لي،
فكنْ أنتَ
المجيءَ كلَّه.
ما أعجزني—
أمسيتُ صلاةً
لا تمامَ لها،
يتساقطُ منّي
جوهرُ المعنى،
ولا يبقى
سوى بكاءٍ
يجيءُ خلسةً…
سلام السيد
تائه بلا وجه ...
استيقظت هذا الصباح على نفسي
فلم أجدها ..
بحثت عنها في الجيب الخلفيّ للعقل
فوجدت إيصال شراء وهم قديم
أعيش في رأسي ..
حيّا أحيانا ومجرّد احتمال أحيانا أخرى
أبحث عن نفسي في زحام أفكاري
فأجد ازدحاما بلا حضور..
كلّ ما فيّ مؤقّت
ضحكتي مؤجلة
وحزني منتهي الصلاحية
حتى اسمي لا يثق بي حين أناديه ..
أتّجه شمالا لأنّ اليمين مزدحم باليقين
وأعود جنوبا لأنّ الشكّ أكثر تهذيبا
ثم أضيع في المنتصف
حيث اللاشيء يوزّع كتيّبا بعنوان
كيف تتوه بفعالية .. ؟
أؤمن بيوم ثم أكفر به مساء
أعانق حلما ثم أعتذر منه بأدب
وأقول للمرآة ..
سامحيني ظننتك أنا فخرجت أنت ..
كلّ فكرة تمرّ بعقلي تصاب بالدوار
وكلّ قناعة تحاول الجلوس
تسحب من تحتها الكراسي
كأنّ دماغي قاعة انتظار
لرحلات لا تقلع أبدا ..
أحيانا أظنّ أنني أفهم
ثم ينهار الفهم من شدّة الظنّ
فأضحك على نفسي وأقول
يا ليتني كنت غبيا
لأرتاح من هذا الذكاء المعلّق ..
أسكن عالما يطلب منّي أن أكون شيئا
وأنا بالكاد قادر على أن أكون أنا
أسأل قلبي عن رأيه
فيحيلني إلى قس الأعصاب
وأسأل عقلي عن الطريق
فيرسل لي خريطة إلى حائط مسدود ..
كلّ ما أريده لا أعرفه
وكلّ ما أعرفه لا أريده
فصرت نموذجا مثاليّا لإنسان
ينطق بالحقيقة من فرط التيه ..
وفي النهاية ..
جلست على رصيف الوعي
ألوّح لعقلي الذي فات القطار
وأكتب بدمع ساخر على جدار نفسي
هنا عاش رجل لم يعرف أبدا ماذا يريد
لكنه فكّر في الأمر طويلا حتى تعب ..
بقلم : معز ماني . تونس .
****أريج القوافي***
تعهدتُ زهرةً
في بستانِ فكري
سقيتُها حروفَ عشقٍ
فأينعتْ
وتمطّتْ أغصانُها
ففاحَ شذيُّ عطرِها
وأريجُها ملأَ بنبضِهِ
صفحاتِ ديواني
تهافتَ عليها
قراءٌ.. عُشّاقٌ
مُتيَّمونَ بجمالِ أوراقِها
ورونقِ بَهائِها
على أفنانِها
شدتْ عصافيرُ الكونِ
سيمفونيةَ عشقٍ
شَنَّفتْ آذانَ الزوّارِ
فانتعشتْ زهرتي
فرحاً طردَ أحزانَها
وصارَ ماضيها المؤلمُ
مجردَ ذكرى..
حدثاً كانَ.
فمضى وانتهى
المنصوري عبد اللطيف
ابن جرير 25/3/2026
المغرب
لَوْحَةٌ فِي كِتَابٍ مُمَزَّق
البحر: البسيط
(مستفعلن\ فاعلن\ مستفعلن\ فعلن)
فِي مَزِّ سِفْرٍ رَأَيْتُ الفُلْكَ مَبْحَرَةً
وَسْطَ المُحِيطِ بِمَوْجٍ بَاتَ يَطْوِيهِ
تَلُوحُ فِيهَا نَوَارِسُ الأُفْقِ حَالِمَةً
وَالشَّمْسُ تَغْرُبُ فِي سِحْرٍ تُبَاهِيهِ
خُيُوطُ تِبْرٍ عَلَى الأَفَاقِ قَدْ رُسِمَتْ
زَادَتْ جَمَالاً بِأَنْوَارٍ تُغَشِّيهِ
وَجَدْتُ رُوحِي مَعَ الرَّسْمِ الَّذِي نَطَقَتْ
أَلْوَانُهُ، فَكَأَنِّي مَنْ سَكَنَّ فِيهِ
أَجُرُّ أَنْفَاسَ صَفْوٍ مِنْ أَعَامِقِهَا
وَالشَّعْرُ طَارَ بِأَنْسَامٍ تُنَاجِيهِ
تَخَيَّلَتْ رُوحِيَ النَّوْرَسَ فِي طَيَرٍ
تَرْنُو لِحُسْنٍ عَمِيقٍ لَا تُوَفِّيهِ
أَسِيرُ فَوْقَ المَدَى مِنْ غَيْرِ وِجْهَتِنَا
وَالمَوْجُ بِي يَتَهَادَى فِي مَرَاسِيهِ
نَسِيتُ هَمَّ فُؤَادِي حِينَ حَرَّكَنِي
طَيْفٌ مِنَ الفَنِّ قَدْ طَابَتْ مَعَانِيهِ
هِيَ الحِكَايَةُ أَبْقَتْ فِي مُمَزَّقِهَا
حُلْماً مِنَ النُّورِ لَمْ تُهْلِكْ ثَوَانِيهِ
قاسم عبدالعزيز الدوسري
السهرة الرمضانية الموسيقية الشعرية التي انتظمت مساء الإثنين 16 مارس 2024 الموافقة لـ 26 رمضان 1447 في فضاء سيدي عبد السلام العتيق بقليبية مع الفرقة النسائية بقيادة "آمال التكالي" ومع الشاعرات ليليا بوبكر , اسمهان الماجري وأحلام بنحورية في مراوحات شعرية.
شكرا جمعية أسبيس الثقافية قليبية والأستاذ Youssef Gritli ونادي الألحان على حسن التنظيم 🌹🎶🎵
*رحيل موحش.. ومحطات...!!!
مضى رمضان.. مر وعبر...!
سريعا.. كطيف نأى وٱنكسر...
و غاب.. وأبقى الخُطى...!
عند أهداب الغياب...
على صفحة الغيب...
أمسى الشهر محض أثر..!!
فقد نلتقيه إذا ما عاد يوما..!!
وقد لا يَجِدنا بين البشر...!؟؟
يغيب الظلام.. ويأتي النهار...
والعمر يعدو.. كمثل القطار...!
يطوي المدى في ذهولِ الغبار...
يمضي كما العمر نحو السفر...
ألا أيها الغافل النائم...
بين الأهل وبأنس الديار...!!!
تَعَلَّم رَعاكَ الإلهُ بأن..
حياة الفتى بَذرة للفناء...!!!
وأن الصباح الوليد سيمضي..
لِيصبح لحدا لطيف الـمنى...!
تمرّ الدهور.. وتفنى العصور...
كماء السَّواقي.. نحو الثرى...
وكالموج يمضي العمر..
وأبدا لا يستدير نحو الوراء..!
بَينَ الـمَحطة.. والأخرى.. سفر...
ونحن ٱنـتظار.. لأمر القدر...!
كنبت طلعنا.. كشمعة عند الرياح...
كبرعم زهر.. غضيض الجناح...
تميس الغصون.. وتخشى الردى...
إذا العصف ثار.. وجن الصفـير...
فغصن إذا ٱنقد.. مات من القهر...
ولا عود يرجى لفرع كسير...!
يَجِف.. وييبس.. يمضي هباء...!
وتذروه رِيح الأسى والشتات...
و يمسي هشيما لمن كان يوما نبات...!
وحده الأصل في الـعمق حي...!
إذا نبض القلب إيمانا قبل الممات...
والجذع يبقى.. نضـيرا وحيا
يورق غصنا.. وينبت وعدا...!
فلا تحزنَنَّ لِما ليس ملكك..!!!
ومر بـلا لفتـة للوراء...!
فلا شيء يبقى..!!!
وحلو الليالي... ومر الليالي...
سواء.. سَواء....!
وأيام العمر كمثل مياه السواقي
تمر سريعا ...!!!
وربما عاد الصيام.. وكنا..!!!
أو حـال دون اللقاء.. الفناء!
-سمير بن التبريزي الحفصاوي 🇹🇳
-((بقلمي))
المهدية
نعم ..يقال
المهدية....
قاومت وَهْمُ البحار...
والأعداء القادمون
من عمق الدمار...
وسجنت شمسها
خارج المدار....
وكانت ومازالت عروس قرطاج بإستمرار ...
وتسجد لها القاهرة..
كلما مرت السنوات والأقدار....
ومن عمق جدورها إنقرض عنف الدثار...
واسألوا عنها إن شئتم
الإسكندر والأزهر
وصاحب الحمار...
و قادة.
قهروا الإستعمار.
وعلماء الذرة
وكل من كتب الأشعار...
وبين شوارعها تسير
حبيبتي
وكل الأحرار...
الإمضاء الأستاذ محمد علولو
أيــا يـوم الـشِّـعـْرِ.. عـذرا
في يوم الشِّعْرِ
لا أبحث عن قافية تليق بالخزامى
بل عن أبجدية تلملم شتات الدم المباح
على أرصفة الصمت
أيَّ مرثية أكتب؟
و الكلمات مشانق معلّقة في الفضاء
و القصائد اعتذار بارد.. أمام صرخة نواهد
في عتمة الحديد
و تبكي الزنازين أسرارها
بينما العالم يحتفل بالإيقاع و الوزن
تتكسَّرُ المرآة في عيون المخذولين
هـنـاك.. خلف حدود القصيدة
في سباق محموم.. يَصْطَفُّ الإخوة
لا لكسر القيد
بل لتلميع وجه الجلاًَد
و السجود في محراب المغتصب
و قد غسلوا أيديهم بماء النسيان
أيــا يــوم الــشِّــعــر..
عــذرا..
فإنًَ حجم المهازل أكبر من مجازاتنا
و حجم الخذلان أثقل من قوافينا
الشًِعْرُ اليوم ليس غناء
إنَّه النَّزفُ الذي نَسِيَ كيف يَتَخَثَّر
إنَّه الوقوف عاريا أمام حقيقة عارية
فالنصر.. صار وجهة نظر
و الصمت.. هو ديوان العرب الجديد.
لطيفة الشامخي _ تونس
كتب في 21 مارس 2026
في اليوم العالمي للشّعر
هزّ الحرف جفن الأسى
بكى
فتدحرج البوح
في كهف النّقصان
في اليوم العالمي للشّعر
ما عاد صوت القصيدة يهزج
يا ويل من فتح صنابير الذّلّ
يا ويل من جفاه الحرف
بكى عليه
ورثى الكرامة التّائهة
يتيمة على موائد الخذلان.
تونس ..22/ 3/ 2026
بقلمي ... جميلة بلطي عطوي
كَفَاكَ الْجَوَى عن حُضُوني
على كَتِفَيَّ تَحُطُّ وجوهٌ و أشرِطَةٌ.
تَضِجُّ الْوجوهُ ظَلامًا.
أُعَبِّؤُها عِنبا و خُزامَى،
و أَرْتَقِبُ الْخَفَقَانَ.
فلا الطَّيْرُ يَنْبُضُ فيها،
و لا الطَّلُّ بالْأُقْحُوانِ يُوَشِّحُها.
وُجوهٌ كَلَوْحٍ خَلاَ
مِنْ فَوَاصِلَ أوْ نُقْطَةٍ.
و لا شيْءِ فيها
يُضَمِّدُ هَسْهَسَةَ الرّيحِ في جسدي.
***
تُجَرْجِرُني الرّيحُ بين مسالِكِها
دون ظِلٍّ يُرافِقُني.
أُفتِّشُ بين الْمَسالِكِ
عن سَرْوَلٍ،
فَيُطالِعُني
دَفْتَرٌ ظَمَّأَتْهُ الْمسافاتُ و الصَّبَوَاتُ .
و بعضُ شَتائِلَ مِنْ صَنْدَلٍ
جَفَّ باطِنُهُ،
و ظَلِيمٌ يَفِرُّ حَسِيرًا،
و لا ريشَ أو بَيْضَ أَغْنَاهْ.
أَضِيقُ بِثَرْثَرَةِ الْعابِرينَ،
أُصافِحُ بَوْحَ الْوُجُوهِ ،
فَتَصْخَبُ أَلْسِنَةُ الْمِلْحِ في شَفَتَيَّ.
تُجَرِّحُ أَلْسِنَةُ الْمِلْحِ وجهي،
ولا غافِقَ الْيوْمَ
يَرْفَعُني عن رَحَاهُ.
و لا دَمْعَةُ الْمَجْدَلِيَّةِ
تُغْرِقُ أَفْئدَةَ الرِّيحِ
كَيْما تُزِيحَ ذُهُولي.
***
تُسَيِّرُني الرّيحُ
بين قلاعِ الْحُمُوضَةِ
دون غَبُوقٍ به أَرْتَوِي ،
أو " بُراقٍ " يَضُمُّ يَدي.
على وَجْهِ " بِنْتِ لَكِيزٍ " ( * )
ذَرَى اللَّيْلُ أَحْلامَهُ يا " بُراقُ "
و وَشَّحَها باللُّهاثِ.
و كُنْتُ نَدَهْتُكَ مُذْ أَمَدٍ يا " بُراقُ "
لِأَجْلِ السُّرَى،
فَاحْتَجَبْتَ و نَجْمِي خَبا.
فَهَلاَّ طَوَيْتَ الْمَدَى يا " بُراقُ"
لِأَجْلِ يَدِي،
أَمْ تُراكَ كَفاكَ الْجَوَى
عن حُضُوني؟؟؟
( * ) بنت لكيز : هي ليلى بنت لكيز وابنة عمّ البراق بن روحان و حبيبته. أَسَرَها أمير فارسيّ رغبة في أن يتزوّجها فرفضت واستنجدت بالبراق
و كان خارج القبيلة فهبّ لنجدتها
و تزوّجها.
بقلمي : هادية السّالمي دجبي- تونس
كوني عائشة زمانك
إليكم "النقاط الذهبية" المستخلصة من مسيرة السيدة عائشة (رضي الله عنها)، صغتها لكم لتكون مرجعاً وبوصلة لكل امرأة تسعى للجمع بين العلم، القوة، والحرية:
المعرفة هي السلطة العليا: العلم ليس مجرد تحصيل، بل هو الأداة التي تمنحكِ القدرة على نقد الخطاب السائد وتفكيك القيود. كوني "المصفاة" التي لا تقبل إلا ما يوافق المنطق والكرامة.
الشخصية الندّية: المساواة تبدأ من إيمانكِ بأنكِ كيان عقلاني كامل ومستقل. لا تعيشي كـ "تابع" أو "ظل"، بل كشريك صانع للقرار في منزلكِ وعملكِ ومجتمعكِ.
شجاعة الصوت المستقل: لا يمنعكِ الحياء أو العرف من قول الحق أو تصحيح المفاهيم المغلوطة. تذكري أن عائشة واجهت كبار الرجال بالعلم والحجة ولم تخشَ لومة لائم.
القيادة وقت الأزمات: لا تنسحبي من ميادين التأثير. المرأة تمتلك الحنكة السياسية والقدرة على المبادرة في أصعب اللحظات (كما فعلت أم سلمة في الحديبية وعائشة في البصرة).
المراجعة بشجاعة الكبار: القوة الحقيقية تكمن في القدرة على نقد الذات والاعتراف بالخطأ وتغيير المسار. النزاهة الأخلاقية هي التي تخلّد الأثر.
امتلاك "الهودج" المعاصر: استقلالكِ الفكري، المادي، والقانوني هو "الحصن" الذي يمنحكِ حرية الحركة والاختيار في عالم يحاول أحياناً محاصرة طموحكِ.
الإنسان قبل القالب: حطمي الصور النمطية التي يحاول الآخرون وضعكِ فيها. كوني الفقيهة، القائدة، المحبة، والمناضلة.. كوني "أنتِ" بكل تناقضاتكِ الجميلة وقوتكِ الفذة.
اجعلي هذه النقاط دستوراً صغيراً في حياتكِ، وانطلقي بها لتكوني "عائشة" زمانكِ.
بقلمي عبدالفتاح الطياري -تونس
سلام العيد. إلى كلِّ الموحدِ دونَ ريبٍ
سلامُ العيدِ محفوفُ التهاني
وحبُّ الخيرِ منْ قلبٍ سليمٍ
بيومِ العيدِ منْ طيبِ اللسانِ
علينا أنْ نكرسَ كلَّ ودٍّ
ونمسحُ بالصفاءِ لظى المشانِ
نعيشُ اليومَ في عونٍ وقربٍ
ونزرعُ بالحشا خلقَ البيانِ
نزيلُ الكرهَ دومًا منْ فؤادٍ
ونحفظُ كلَّ آياتِ الجنانِ
ونرْسمُ للعروبةِ كلَّ فوزٍ
بروحِ الصدقِ في طولِ الزمانِ
نعانقُ بالمحبةِ كلَّ نبتٍ
بأرض ِالعربِ في دنيا الحنانِ
ونرفضُ شرَّ خداعٍ لئيمٍ
ونقتلُ كلَّ أنواعِ الهوانِ
بقلم كمال الدين حسين القاضي
الحياء..سراج القلب وهوية المؤمن
الحياء ليس مجرد خلق عابر،أو حالة طارئة تنتاب النفس في مواقف محددة،بل هو جوهر الإيمان وروحه،وهو العنوان الأبرز لصحة الإدراك القلبي. حينما يمتلئ القلب بالله،يمتلئ تلقائيًا بالحياء منه، لأنه يعلم أن الله مطلع عليه،ويراه في كل لحظة، يسمع نجواه،ويعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور.
من فقد الحياء من الله،فقد فقد الإحساس بالمراقبة،وتصبح ذنوبه عادية،ومعاصيه مألوفة، وكأنه فقد البوصلة التي توجهه في بحر الحياة.
إن خلو القلب من الحياء معناه أن القلب قد أُغلق، وختم عليه،ورفع عنه الستر الإلهي الذي كان يحفظه من الانزلاق في وحول المعاصي.ومن رفع الله ستره،هان عليه أمر الناس،فلا يبالي بانتقادهم،ولا يهتم بنظرتهم،بل ربما استخف بهم واستهان بمراقبتهم،لأنه استخف أولاً بمراقبة الله.
الحياء يا أحبة ليس ضعفا ولا انكسارا،بل هو قوة خفية تدفع الإنسان لأن يكون في أحسن صورة أمام خالقه.هو الذي يمنع اليد من الامتداد إلى الحرام،واللسان من التفوه بالفحش،والعين من التحديق في المحرمات.إنه الحارس الأمين الذي يقف على بوابة الجوارح،فلا يدخل منها ما يشين.
وفي زمن قلّ فيه الحياء،حتى صار البعض يراه عيبا وتخلفا،وهنا،نستذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم: "إن لكل دين خلقا،وإن خلق الإسلام الحياء".الحياء إذن ليس مجرد شعور عابر بالخجل،بل هو علامة فارقة للمسلم،وهو الذي يزينه في السماء قبل الأرض.
والأجمل في خلق الحياء أنه لا يقتصر على العلاقة مع الله فحسب،بل ينسحب ليشمل العلاقات مع الناس.فالرجل الحيي لا يؤذي جاره، والمرأة الحيية لا تتبرج تبرج الجاهلية الأولى، والابن الحيي لا يعق والديه.فبالحياء تتحضر المجتمعات،وتنتشر المحبة،وتقل الجرائم.إنه الحاجز النفسي الذي يردع الإنسان حتى قبل أن يفكر في الوقوع في الخطأ.ومن عجيب أمر هذا الخلق أنه كلما ازداد في القلب،ازداد صاحبه رفعة وقدرا بين الناس،لأن الناس تحب من يستحيي منهم،وتأمن جانبه،وتثق في معاملته.
الحياء سراج القلب،فإن انطفأ،دخل الظلام إلى الروح،وسقطت الحواجز،وانكشفت العورات، وضاع الإنسان في متاهات لا نهاية لها.
اللهم إنا نسألك حياء يزين قلوبنا،ويحفظ جوارحنا،ويقربنا إليك.
فيا من أحسست في قلبك حياء،فاشكر الله عليه وتمسك به،فهو نور باق لم يطفأ بعد.ويا من فقدته، فبادر قبل أن يختم على قلبك ويرفع عنك سترك، فما أقسى الحياة بلا حياء،وما أمرّها من نظرة يوم القيامة حين يُقال: "كنت تستحي من الناس،أفلا تستحي مني؟!".
محمد المحسن
