أبجـديَّةُ الغفـران.. أحاسيس: مصطفى الحاج حسين.

 * أبجـديَّةُ الغفـران.. 

    أحاسيس: مصطفى الحاج حسين. 

أمِّي.. 

التي إن أشارت بقلبِها

إلىٰ جهنّمَ

ستوقفُ اللهبَ عن روحي

وتفتحُ لدمعتي

آفاقَ الجنةِ

وقصورَ النّدى

المسيّجةَ بالنّورِ والحنان

أمِّي رحيقُ البهاءِ

وقنديلُ السّماءِ

ومرضعةُ الملائكةِ

وقوّةُ صبري

على عذاباتِ الغربةِ

وملهمةُ انتظاري

على تحمّلِ الموتِ

ومعاندةِ الانهيار

ستصعدُ عندكِ ابتهالاتي

وتلامسُ سعتُكِ دروبَ اختناقي

أنتِ يا سدرةَ الموجِ

متى ستحطُّ على شطآنِكِ

أجنحةُ أشواقي؟!

وتعودُ لغتي إلى حضنِكِ

تتعلّمُ أبجديّةَ الغفرانِ

والمحبّة؟.*

        مصطفى الحاج حسين. 

                إسطنبول

ثلاثية باليوميات == اولا 19رمضان.. وميراث (الرسام الفرنسي اميل فريانت) بقلم د. أ حمد حاجي

 ا======== ثلاثية باليوميات ======

اولا  19رمضان..

 وميراث (الرسام الفرنسي اميل فريانت)

ا===========

يوم 19 رمضان..

الرابعة مساء بـــشهر الصيام رمضان

 في سوق الخضار

.ا====  الجاهة …!====

.

.

.

وتَبْعَثُ سعدى انتصارَ.. ومن مثلُهَا جَاهَةً وشموخًا.!؟ لأرجع توّا لرشدي

تقول : سعاد تُبَلِّغُك أحلى سلام وتدعوك للبيت للتفاهم...  قصدي.. !

أيا بعلُ.. كيف تهاجر.. ويحك! كيف مشيتَ لفوزٍ وأبدلتٓ وعدا بوَعْدِ..

وكيف يطيب لك البعدُ عني، وتتركني عند نافذة البيت أسهرُ وحدي..

.

.

.

ثانيا يوم 20 رمضان..

التاسعة  مساء بـــشهر الصيام رمضان

 بعيدا عن صخب  المتوحمة

ا======== يقظة ضمير ========

.

.

لمن أترك البنت ؟! من ذا يُربّي الوليد؟!.. ظللتُ أعيد وأبدي..

أظلُّ، بمخدع فوز، أفكّرُ جدا بطفلتنا وأبيتُ في أخذٍ وردِّ.. 

فلا بدّ أن أتحمل سعدى وأبقى لأولادنا… وعسى آخر العمر عيشةُ رغد.. 

ويحضر إبليس… إذ يستفيق الضميرُ، ويختلط خلفٌ بعهدِ..

.

.

.

وحين تهاتفني البنت ليندا.. تعال.. لنشرُبَ شايا وتنسى الكآبة عندي.

أقول لفوزٍ  سآتي غدا.. والخيانةُ تفضح سري وتبدو بأطراف خدي

أفارق فوزا وأقصد ليندا.. وأتركها بالفرندا، تصارع بحرا بجزر ومدّ

أيا مبدلا لحية بكذا لحية سوف تخسر احداهما دون شك وجدّ.. 

.

.

. 

ثالثا يوم 21 رمضان..

التاسعة  مساء بـــشهر الصيام رمضان

 بعيدا عن صخب  المتوحمة

.

.

ا====  ليلة حمراء وخيانة…!====

.

.

.

بفوضى الكهولة وقلة صبر أقرر أمشي لليندا وأخلف عهدي

وواعدتها عند مقهى صغير وبالحضن أطفئُ نيران وجدي..

تقلبني كلما وهنت بالصبابة روحي وتلثمُني كلما احمرّ خدي..

ويشرق في الظلمات فؤادي وأنسى الكآبة في عمق لحدي

.

.

.

ا==========

اللوحة: على شاطئ البحـر في ميتزوجـورنو 

للفنان الايطالي فيتـوريو ماتيـو كوركـوس، 1884

Vittorio Matteo Corcos, Mezzogiorno Al Mare, 1884

ا=======

ناس بقلم الشاعرة حميدة بن ساسي

 ناس 

ناس تجرح وبغيضة

قلوبها من السواد صنفين

المحبة تراها غميضة

والحقد كالسّوسة يدين

وناس تقوم بالفريضة

وتنقب الأرض والطّين

تخرّج الوسخ والهيضة

لا يهمها عيب ولا دين

وناس تلعب ع الرّبيضة

تاكل م الحرام  عجلين

في الوجه مرايا عريضة

وفي القفا سيف وسكّين

وناس تداوي المريضة

بالمحبة الوافرة تعين

قلوبها رقيقة بيضا

ورد القديلة ع الخدّين

وناس ترقص نفيضة

مذبوحة من الوريد تنين

قلوبها جريحة مريضة

الحرب دمرتها سنين

وناس تعشق.... رويضة

تطرق الباب في الحين 

طالبة الود والخير عويضة

الحلال ياسر ...بنين

وناس عقولها  فضيضة 

الخبث والمكر فطين

عايشة العمر في لحيظة 

ناسية الحساب  ألفين

وناس بالحكمة حفيظة

عقولها مسك ولين 

لا تغدر والوفاء نهيضة

تبني الوطن ما تهين

 

     الشاعرة حميدة بن ساسي

الرزاق بقلم د. غانم ع الخوري ..

 .       الرزاق

اسع  لرزقك  مهما كان  عسير

لا تئن و لاتعجل و لايأخذك  تقصير

إن هزمك الضنك  لاتهادن الحرام

 لا تأكل من مال ريبة بمصدره وفير

العيش بلقمة الحلال كمال النعمة

الغنى بالصحة و هي الكنز الكبير

لايشغلنك قوت يومك وقلة التدبير

 خلها ع الله هو على كل شيء قدير

 يهب الرزق للأحياء في البسطاء

 ولن ينسى بكرمه  العبد  الفقير

يخرج السحب من ماء البحار

 ديما تغيث  زرع  الأرض و الطير

 يفجر الماء تتسرب من الصخور

ينبوع وغدير وأنهار بشلال وهدير

يخبئ الشمس خلف الجبال يغربها

 يبدد العتمة  بشعاع  الفجر المنير

علق  الكواكب  في السماء  ثريا

 قناديل بريقها أخاذ منقطع النظير

نجمات تضيء للعاشق سود الليالي 

 بتشكيلها يهتدي المسافر بالمسير

  د. غانم ع الخوري ..

"هو ..وهي " بقلم د .صالح وهبة

 "هو ..وهي "

بقلم د .صالح وهبة 

الاحترام المتبادل بين هو وهي غاية في الأهمية 

فهو شريط يسير عليه مونوريل الحياة الزوجية 

والحب ..طاقة كهربية تعطي للقاطرة قوة دفعية

فتكسبها انطلاقة قوية للأمام بسرعات جنونية

الاحتواء ..مادة حافظة لسلامة القطار الحركية

ليعدو بسلام من العواصف والمطبات الحياتية 

والاحتمال ..غذاء روحي وعلاج للنفس الاندفاعية

أيضا  مضاد حيوي ومخدر للتقلبات المزاجية 

هذه أرجل أربعة لمائدة تتغذى عليها أسرة مثالية

ما إن اختل توزانها، اهتز ما عليها بحركة تصادمية

ليسقط رأسيا فينكسر تحتها بتأثير قوة الجاذبية 

الوردة الفواحة في شرفتك على بعد شبر بالزهرية 

فكن قانعا بها ولا تبحث عنها في الحدائق الخلفية

هذا أنا : شعر : عمار رحموني

 هذا أنا :

تشتكي النوائب منّي لأنّي

ما نِمْتُ تحت كَلْكَلِها أو غطاها

و تشتكي الأرض مني لأنّني

هَتَكْتُ سِترَ أودِيَتَها و رُباها

و فوق السحاب رفْرَفْتُ حتى لثمتُ

نجومًا  تكبّرت في سَماها

و الطّيْر و ما ضمّت جِبالنا و الفيافي

من طرائد ، طَلْقُ سلاحي كلّها أرداها

و قلت شعرا كالدّرّ مرصّعا

صوّرتُ ،حتى ، نور خدّ ، به ، أو فاها

و اسألواْ صهوات الخيل، حين أركبها

تُطلق سوُقًها و تفغر الأفواها

و بعد ان صارعت الدُّنى و صرعتها

لاعبتُها حتى ارتخت رُكبتاها

ثمّ سلّمتُ أمري ، لربّ الأنام ، عابِدًا

و من تمسّك بِعُروَتِه ، أبدًا ، ما تاَهَا.

شعر : عمار رحموني

معلقة *** كون رفيقي*** للشاعرة زهرة الحواشي

 معلقة *** كون رفيقي***

كون رفيڨي

كون زادي و الزوّاد طول طريڨي

كون خمرتي بيها نبلل ريڨي

في يوم شدّ العدوّ عليّ العسّه

.

.كون العدّه

و كون ليّ سلاح عند الشدّه

و كون الصديڨ اللي ما يعرف ردّه

كون الصفا بعد الغيوم و الوكسه

.

.

كون صوابي

كون الحبيب بعد اللي راحوا حبابي

كون الهنا من بعد طول عذابي

و كون فجوتي و النّصر بعد النّكسه

..

كون الزّاد

كون الحجر ال ما يهزّو واد

كون تربتي وكون لارضي سماد

يصيب الرّحيق ..ما بها النحل كي يمصّه

.

.كون افراحي

كون الشفا من علّتي و اجراحي

كون الغنا و العرس بعد اتراحي

نزهى نلمّ الشمل بعد الغصّه

.

كون الوهره

و كون ساعدي اليمين يوم النغره

كون ملجئي في شِدّ حرّ الصحراء

لما العطش اصبح سراب و مسّا

.

.

كون الخضره

لمّا الربيع يتمّ و يعلن هجره

لمّا الخريف و الشيب ياخذ قدره

و يتربعوا يرسّو علي مرسى ...

..كون متاعي 

لمّا العدوّ يجرح و يزيد اوجاعي

ڨطّع لحافك لفّ بيه ذراعي

واربط على جرحي و بيدك رصّه

.

.

كون الثار

يوم العدوّ يطلڨ علي النار

دمّ الشهيد على جبينك عار

من تالة من بوزبد حتى لڨفصه

.

.

كون الهمّ

و انزل على العدوان مثل السّم

راهي الكرامة تنفدى بالدم

هكا غيفارا ڨال ... و عاود وصّى.

.

.

كون الشمعه

ضوي على المهموم وامسح دمعه

خفف عليه الحزن و لطف وجعه

وفي ظلمته كون الدليل و البقصه

.

.

كون الصحراء

خيّال فارس ما تصدّو حجره

في مشاف حامي ما تكبّه عثره

و يوم الميعاد صنديد فاهم درسه

.

.

كون معايا

و في غرڨة الڨرات كون غطايا

هذا توجمبر هلّ مثل مرايا

دافي ثلوجه .لا تضيّع فرصه

.

.

لا تستسلم

هذا الجبان لتوّ فينا يحكم

و كل نحن ما نوخّر شبر يڨدم

ناوي على تهجيرنا بالبخسه

.

.

كون الصابة

كون التمر و الزيت كون الغابه

و القمح بيدي بڨشرته اللهابه

و نوار بو ڨرعون وسط الفصّه

.

.

كون النّخله

يا شامخة ما تخاف طول الرّحله

بسواعد صناديد همّه و رجله

و شهدات في عراجين تبڨص بڨصه

.

· 

كون الريح

زلزل كهوف القتل و التذبيح

رايات سودا و دم منها يسيح

اجرامهم فات الماغول و نسّى

. 

كون الحنّه

خضّب شعور العاشقات ف وطننا

حناء محنيه عليها غنّى

نجم وامام ..ووصّفوها وصفه

.

كون النّوْ

ضمّد جراح الفقر و امحِ السّو

و اروِ عروقي بالرذاذ السّخو

تبرور دافي نغرفه و نمصّه

.

.

.كون فريڨه

مطمور ڨمح الكاف و عراڨيبه

و باجة و سليانة عليها حصيده

كي يشقها التّراس تغمر نصّه

.

.

كون الحكمة

كون الحكيم ال ما تهزّو كلمه

خلّي قرار الحقّ يعلا و يسما

ولا تخلي للحقاد حتى فرصه

.

.

كون السّلم

شيّد قصور الفلسفة و العلم

عرّي الحقايق حقّ : حرف و رقم

الجهل دانا و حبسنا والرهصة .

زهرة الحواشي في 15ديسمبر 2012

من ديوان رأسي في قفص الإتهام .

وِلادة بقلم الشاعرة نوّارة الوصيّف ( أمّ ندى)

 وِلادة

بحْرٌ أنا وهَبْتُ طِيبَ ودائعي 

أَوْدعْتَني الآهاتِ والأوجاعَا

قدْكنتُ أرنُو إلى أمانِكَ أبْتغي

نَجْمًا وضِيئا..مرْكبًا وشِراعَا

========================

سُفن الودادِ بالرّمادِ ملأتَها

مُجَّ الرّجا من حضْنِكَ دمّاعَا

لن أُخبرَ الأحزانَ أنّكَ غادرٌ

نارَ الجوى في قلْبيَ شيّاعَا

========================

أهديتُ عمرا ثمّ حلما وزهرةً

فسلَلْتَ أوردةَ الحياةِ تِباعَا

الزّيفُ طبعُكَ..والهوى مُتَصنَّعٌ

تختالُ في ثوبِ الجفا بيّاعا 

========================

أعدمتُ حبّكَ في فؤادي أرحتُني 

عشْتَ سقيمًا تائها ملْتاعَا 

فاحَ الرّبيعُ منْ جديدٍ بأضْلُعي 

وشَدا المخاضُ موْلدي سمّاعَا 

========================

✍️ نوّارة الوصيّف ( أمّ ندى) 

.. أَنْفُهُ، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بقلم الأديب حمدان حمّودة الوصيّف

 .. أَنْفُهُ، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

*فِي صِفَتِهِ، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يَحْسِبُهُ مَنْ لَمْ يَتَأَمَّلْهُ أَشَمَّ. أَيْ شَامِخًا بِأَنْفِهِ.

*وَفِي صِفَتِهِ، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَقْنَى العِرْنِينِ. أَيِ الأَنْف.

*وَفِي صِفَتِهِ، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: كَانَ أَقْنَى العِرْنِينِ. وَالقَنَا فِي الأَنْفِ: طُولُهُ وَدِقَّةُ أَرْنَبَتِهِ مَعَ حَدَبٍ فِي وَسَطِهِ. وَالعِرْنِينُ الأَنْفُ.

  خَدُّهُ، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ  

*فِي صِفَتِهِ، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كَانَ أَسِيلَ الخَدِّ. قَالَ ابْنُ الأَثِيرِ: الأَسَالَةُ فِي الخَدِّ: الاسْتِطَالَةُ وَأَنْ لَا يَكُونَ مُرْتَفِعَ الوَجْنَةِ.

*وَفِي صِفَتِهِ، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَنَّهُ سَهْلُ الخَدَّيْنِ صَلْتُهُمَا. أَيْ سَائِلُ الخَدَّيْنِ غَيْرُ مُرْتَفِعِ الوَجْنَتَيْنِ. وَرَجُلٌ سَهْلُ الوَجْهِ: يَعْنِي بِهِ قِلَّةَ لَحْمِهِ، وَهْوَ مَا يُسْتَحْسَنُ.

*وَفِي حَدِيثِ أَبِي عُبَيْدَةَ، يَوْمَ أُحُدٍ: فَعَكَرَ عَلَى إحْدَاهُمَا فَنَزَعَهَا فَسَقَطتْ ثَنِيَّتُهُ، ثُمَّ عَكَرَ عَلَى الأُخْرَى فَنَزَعَهَا فَسَقطتْ ثَنِيَّتُهُ الأُخْرَى، يَعْنِي الزَّرَدَتَيْنِ اللَّتَيْنِ نَشِبَتَا فِي وَجْهِ الرَّسُولِ، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

*وَفِي حَدِيثِ أُحُدٍ: جُرِحَ وَجْهُ رَسُولِ اللهِ، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهُشِمَتْ البَيْضَةُ عَلَى رَأْسِهِ. الهَشْمُ: الكَسْرُ، وَالبَيْضَةُ: الخَوْذَةُ. 

*وَحَدَّثَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْلَمَةَ بْنِ قَعْنَبٍ: حَدَّثَ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كُسِرَتْ رُبَاعِيَّتُهُ يَوْمَ أُحُدٍ، وَشُجَّ فِي رَأْسِهِ. فَجَعَلَ يَسْلِتُ الدَّمَ عَنْهُ وَيَقُولُ: كَيْفَ يُفْلِحُ قَوْمٌ شَجُّوا نَبِيَّهُمْ وَشَجُّوا رُبَاعِيَّتَهُ، وَهْوَ يَدْعُوهُمْ إِلَى اللهِ؟ فَأَنْزَلَ اللهُ تَعَالَى: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ} [3 /آل عمران /128].

*وَحَدَّثَ الأَعْمَشُ عَنْ شَفِيقٍ، عَنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى رَسُولِ اللهِ، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَحْكِي نَبِيًّا مِنَ الأَنْبِيَاءِ ضَرَبَهُ قَوْمُهُ، وَهْوَ يَمْسَحُ الدَّمَ عَنْ وَجْهِهِ وَيَقُولُ: رَبِّ اغْفِرْ لِقَوْمِي فَإنّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ...

حمدان حمّودة الوصيّف... تونس. 

من كتابي : مع الحبيب المصطفى.

خُشوعٌ بقلم الأديبة ** كوثر بلعابي **

 ** خُشوعٌ ..**

لمّا سَجدْتُ.. أضَاءَ قلبِي سِراجٌ

بَاحَ السّراجُ بِحَيرتِي لِجِدَارِي..

فسمِعتُ أصواتًا تُنَادِي وِحشَتِي

مِن خَلفِ بَابِ الغَيبِ و الأسوارِ..

تَدنُو فأحسَبُهَا تُلَامِسُنِي و قَد

مَالَت عَلَيَّ فَخِلتُهَا أنوَارِي  .. 

و لقد خَشَعتُ حِينَ شَعُرتُ بقُربِهَا

فإذا السّمَاءُ تزُورُنِي فِى دَارِي ..

و إذا برُوحِي أدرَكتِ الرٍضَا

و سَرَيتُ فِي الكَوْنِ الفَسِيحِ السَّارِي ..

و عَرَفتُ أنّي قد لَقيتُ حَقيقَتِي

و بَدَا الوُجُودُ يَجُودُ بِالأسرَارِ .. 

ما أعظَمَ أنْ أظفَرَ بِسعَادَتِي 

إذ مَسَّنِي نُورُ الإلاهِ البَارِي ..... 

                             ** كوثر بلعابي **

زهرات رمضانية..من حدائق الإيمان بقلم الناقد والكاتب الصحفي محمد المحسن

 زهرات رمضانية..من حدائق الإيمان 

تقوى الله طريق يفضي إلى الأمان في الدنيا..والراحة في الآخرة

إن الغاية من صيام شهر رمضان هي التقوى،التي هي سبب لقبول الأعمال،قال تعالى: “إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ”.وقد خصص الله تعالى جوائز لصيام رمضان،لكنها ليست لكل الصائمين،وإنما فقط للمتقين،وهي:

ـ يغفر الله لك كل ما مضى وفات “مَنْ صَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ”، “من قام رمضان إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه”، “من قام ليلة القدر إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه”.

ـ يعتق الله عبادة من النار، لحديث النبي صلى الله عليه وسلم: “ولله عتقاء من النار في رمضان وذلك كل ليلة”.

وبخضوص التقوى فهي أن تجعل اختياراتك في الحياة مرتبطة بإرضاء الله، فيرضيك الله، ولو عشت بهذا المعنى خلال شهر رمضان، ستدرك ثواب رمضان كله،وإذا اخطأت عليك بالاستغفار والتوبة لتعود للتقوى “إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِّنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُم مُّبْصِرُونَ”،إذن التقوى ممكنة.

وهنا نشير إلى أن الله وعد العباد المتقين المحسنين بأن لا تخافوا ولا تحزنوا،وقد تكررت حوالي 7 أو 8 مرات في القرآن،كلها بشريات،ومرتبطة بالتقوى والإحسان “فَمَنِ اتَّقَىٰ وَأَصْلَحَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ”،أصلح يعني أحسن، “إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ”،والاستقامة هنا تقوى وإحسان.

 ومن معاني “ألا تخافوا ولا تحزنوا”،ألا تخاف على المستقبل ولا تحزن على الماضي ما دمت تتقي الله،سيجعلك تعيش اللحظة بأحسن ما عندك،لأن الخوف على المستقبل أو الحزن على الماضي يمنعك من عيشها.

ومن هنا،فإن مفتاح التقوى الحب وليس الخوف،وهي انضباط روحي اختياري نابع من رؤية الله ومحبته وليس الخوف منه أو التهديد بعقوبته،فعندما تحب أن يراك الله في أحسن صوره تستجيب طواعية لفكرة التقوى.

وهنا أشدّد على أن مدخل التقوى ليس التشدد والخوف والتهديد،إنما هو حب الله،فالتقوى هي الحب والحياء أكثر من أي خوف “وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ”،والأمل في رضاه والحياء منه هو ما يجعلك تتقيه،أراد الله أن يربط التقوى بالحب وليس بالخوف، لذلك الحسنة بعشرة والسيئة بواحدة.

على سبيل الخاتمة : تقوى الله مفتاح سداد،وذخيرة معاد،ونجاة من كل هلكة،فما من خطوة يخطوها المؤمن إلا والتقوى شرط في قبولها عند الله،لا بد وأن تلازم كل أعمال المؤمن،وذكر الله تعالى الحكمة من مشروعية الصيام وفرضِه على المؤمنين في قوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمْ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ)، «سورة البقرة: الآية 183».

وفي كثير من الأحيان يأتي الأمر بالعبادة رجاء لتحقيق التقوى،والتقوى سبب لتحصيل السعادة في الدنيا والآخرة،والعبادة فعل يحصل به التقوى،لأن الاتقاء هو الاحتراز عن المضار،ولما كانت العبادة عن إيمان بالواحد الأحد،لأن الإيمان إذا تجرد من التقوى لم يعد شيئاً ذا قيمة،ولا يكون له أي أثر في حياة الإنسان،واقترنت التقوى بالإيمان والفرائض التي هي مظهر من مظاهر الإيمان.

يقول العلماء،وهكذا تبرز الغاية الكبيرة من الصوم، إنها التقوى،فهي هي التي تستيقظ في القلوب،وتؤدي هذه الفريضة،طاعة لله،تحرس القلوب من إفساد الصوم بالمعصية،ولو التي تهجس في البال،والمخاطبون بهذا القرآن يعلمون مقام التقوى عند الله،وهذا الصوم أداة من أدواتها،وطريق موصل إليها.

ومن تمام التقوى أن يدع الإنسان بعض الحلال مخافة الوقوع في الحرام،فالمؤمن التقي ورع لا يحوم حول الحمى،ولا يدنو من الشبهات،ويترك ما يريبه إلى ما لا يريبه،والصيام عبادة كتبها الله على المؤمنين،لغاية مقدسة كسائر الفروض والتشريعات،وهي تربية التقوى في نفس المؤمن.

وأختم بذكر ثاني قواعد الفهم عن الله،وهي: “اضمن الجنة في الآخرة واضمن أمانك في الدنيا بكلمة واحدة: تقوى الله”.

الحمد لله الذي أكرمنا برمضان،وجعله موسمًا للرحمة والعفو والغفران،وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له الرحيمُ الرحمن،وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.اللهم صلِّ وسلِّم وبارِك عليه وعلى آله أهل التقوى والإيمان

محمد المحسن

المسحراتي بقلم الشاعرة ليالي أحمد الأسعد / فلسطين

 المسحراتي 

بعد اشتياق وطول غياب

اهو هل علينا شهر كريم

بتدق الطبلة وتنادي

اصحى يا نايم  .. وحد الدايم

يانايم اصحى

قبل الفجر ما يأدن

اصحى يا عبد الله

واصحي يا ام حسين

واصحى ياعم جميل

وصحي جارك نبيل

تلف الشوارع والحارات

لاتمد ايدك ولا قلت هات

وف كل ليلة صوتك ينادي

ياكريم ياهادي

سحور ياعباد الله

وقولوا نوينا الشهر نصوم 

ونصلي وقيام الليل نقوم 

يامسحراتي صوتك شجاني 

انغام جميله تطرب وداني

راح ادعي ربي وانا بين ايديه

يقبل صيامنا وكمان قيامنا

وتكون حياتنا كلها رمضان

ليالي أحمد الأسعد / فلسطين 

مثل زهرة بقلم الشاعر إبراهيم العمر

 مثل زهرة

بقلم الشاعر إبراهيم العمر

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

مثل زهرة وسط أكوام النفايات،

تستحتي من الألوان، من العبير والعطر

مثل ربيع وسط الزلازل والغيوم والعواصف.

يستحي من الجداول والفراشات والعصافير.

مثل عاشق ملهوف ،

يمشي في الليل وسط المدافن والخفافيش والكهوف،

يستحي من نبضات القلب،

يستحي من المشاعر والأحاسيس،

يستحي من الكلمات والتعابير،

يستحي من الخطوات والمشاوير،

يستحي من اختلاجات الشرايين،

وهو يستمع كل يوم عن الإصابات والوفيات.

يستحي في كل مرة يتناول وجبة فطور،

وهو يستمع الى صرخات الجياع والمحرومين،

يستحي في كل مرة يأخذ فيها نفس،

وهو يتفرج على الكورونا وهي تفتك بالروايا وتحجب عنها الاوكسجين.

يستحي في كل مرة يظن فيها أنه سليم،

وليس عنده حرارة ولا يشتكي من عوارض،

يستحي في كل مرة يشعر فيها برغبة،

يستحي عندما تلامس بشرته أشعة الشمس،

يستحي كلما خطرت على باله الابتسامة،

يستحي كلما وشوش له الحنين،

يستحي من هذا الرعب والسكون،

كلما لاح له من بعيد لحن صامت حزين،

يستحي كلما لاح له في الأفق،

أمل خجول يتسلل مع الغروب،

يستحي مثل فراشة تختلس النظر الى الزهور،

مثل غصن شجرة يستحي من العصفور،

مثل وردة في الربيع تستحي من العطور،

مثل مجنون يستحي كلما خطرت على باله الأمور.

مثل نحلة صغيرة، تصحى على

كفوف الفجر ،

تعمل دون ملل، لا تزهق على

طول الدهر،

لا تسمع كلمة شكر، ولا تنتظر أن

تأخذ أجر،

باتت تخجل كلما حان لها أن

تلثم الزهر.

مثل عازف مشهور ،

يلعب على عود مكسور،

بات يخجل من النغم،

كلما لامست أنامله الوتر.

مثل رسّام موهوب،

بات يستحي من الحبق والمنثور،

في الباحات، وعلى أطراف الدروب،

بات يستحي من الألوان الزاهية،

يستحي من اللوحات والمناظر،

من زرقة السماء وخضرة السهول.

مثل موجة مذنبة ،

شاردة في بطن البحر،

موجوعة من شدة القهر،

تخاف ان تصل الى الشاطئ،

ولا تعرف كيف تعتذر من الصخر.

مثل شاعر شغوف،

يستحي في ظل الظروف،

من المعاني والحروف .

يستحي من نظرات الناس،

وهي ترتدي الكمامة والكفوف.

مثل إمرأة فاتنة،

تعشق الطبيعة والشجر،

تعشق ان تلامس بأصابع قدميها المياه،

صارت تستحي أن تجلس حافية على ضفاف النهر .

ــــــــــــــــــــــــ

إبراهيم العمر .

على هامش ذكرى يوم الأرض.. بقلم الناقد والكاتب الصحفي محمد المحسن

 على هامش ذكرى يوم الأرض..

• 
  حين يشعر العربي الفلسطيني بالفخر بهويته
  
  "بوصلة لا تشير إلى القدس..مشبوهة" (مظفر النواب)
  
  "رحلة النجاح لا تتطلب البحث عن أرض جديدة..ولكنها تتطلب الإهتمام بالنجاح والرغبة في تحقيقه والنظر الى الأشياء بعيون جديدة" إبراهيم الفقي
  
  
  30مارس 2024 الذكرى الثامنة والأربعين لإنتفاضة يوم الأرض،تجيء وقد كفّ الفلسطينيون عن أن يكون دورهم هو مجرّد القيام بتعداد السنين،وكتابة الرقم في دفتر المأساة..لقد افتتح الشهداء”دفترا” جديدا يسجّل الفلسطينيون يومايتهم فيه.
  ربما ينشغل البعض في البحث عن صيغة”لغوية” ما بين المأساة ودفتر الشهداء وسوف يكتشف أن سنوات تلك،هي سنون هؤلاء،وأنّ عنوان السفر لم يتغيّر منذ البدء حيث مضى الفلسطيني حتى الإستشهاد في مقاومة الإقتلاع،فأن تزرع دما في الأرض فهذا فعل إنتصار الإرادة الإنسانية،إرادة الحياة على آلة الموت والإقتلاع،وكلّما مرّ الوقت اكتشف العربي الفلسطيني قواعد جديدة للإجابة على سؤال البقاء..والإستمرار..والتحدي.
  واليوم..
  على القاتل اليوم أن يبحث عن حدود دهشته ويواري صدمته بالأطفال الذين كانوا مرشحين لأن يمثلوا”جيل النسيان”فإذ بهم يمتلكون ذاكرة مفعمة بالتفاصيل يصغون لندائها على نحو خاص،ويبتكرون بناء على النداء شكلا متطوّرا للفعل يبتدئ من مغادرة الصّمت ليباشر كتابة التاريخ الحقيقي.
  لم يكن الفلسطينيون في أراضيهم المحتلة عام 48 بحاجة إلى إعتراف القاتل لأنّ جراحهم ظلّت تنزف طوال العقود التي انصرمت من عمر الإحتلال والنكبة،ولكنّهم كانوا بحاجة إلى احداث صدمة في جدار الوعي اليهودي الذي تخيّل أنّه احتلّ الأرض واقتلع منها ما اقتلع ولم تبق سوى خطوة واحدة حتى تكتملَ الجريمة و أن يبدّد هوية من بقي على الأرض من الفلسطينيين عبر الدمج،أو عبر التهميش الذي يبقيهم مهزومين ومستكنين لإرادة الغاصب فيطلق ما شاء عليهم من الصفات والتصنيفات بوصفهم”كما”بشريا فائضا يستطيع المحتلون أن يتصرفوا به على هواهم.ولكنّ قانون الصراع هو الذي ظلّ يحكم العلاقة بين الغاصبين للأرض ومن اغتصب أرضهم،ومع الحاجة إلى الصدمة اللازمة لتثبيت هذه المعادلة انفجرت انتفاضة يوم الأرض عام 1976 التي تجمّعت نذرها لوقت طويل.فعشية الإنفجار كتب الصهيوني”شمعون شامير” أنّ الجيل الناشئ له طبائع سياسية مختلفة عما كان لدى جيل الوجهاء والمخاتير،إنّه غير الذين ورثناهم عام 1948″.
  شامير كان يقول حقيقة وهو يحاول تقديم تفسير لنمو المشاعر القومية والتمركز حول الهوية العربية الفلسطينية من قبل الفلسطينيين الواقعين تحت الإحتلال منذ نكبة فلسطين.ولكن شامير لم يستطع مغادرة الإستعلاء العنصري لحظة واحدة حتى وهو يؤشّر إلى فشل “الدمج”.
  التحوّل الحاسم في معركة الهوية:
  يمكن إعتبار السعي الإسرائيلي إلى تهويد الجليل بمثابة الصاعق المفجّر لإنتفاضة الأرض في الثلاثين من مارس 1976،لكن هذه الإنتفاضة لم تكن برقا في سماء صافية وإذا كان الفلسطينيون قد استطاعوا في ذلك اليوم تمزيق مشاريع التقسيم والتهويد وأثبتوا أنّ الشعب الفلسطيني لم يتروّض ولم يتشرذم ولم ينس هويته وتاريخه،ولم يفقد إنسانيته،فإنّ ما حدث كان محصلة لتراكمات نضالية ولإستمرار الشعور العميق بالهوية الوطنية والقومية رغم المحاولات الصهيونية الحثيثة لقمع هذا الشعور وضرب أشكال التعبير عنه.
  ففي عام 1958 ظهرت إلى الوجود الجبهة العربية وهي أوّل تشكيل مناهض للصه يونية في فلسطين المحتلة عام 48 وقد قمعها الص...هاينة لأنّها تعمل على التطرّف الطائفي والعنصري كونها لا تقبل سوى العرب في صفوفها،ثمّ تأسست “حركة الأرض” التي تعرّضت لقمع صهيوني شديد وصولا إلى إصدار قرار بحلّها عام 1964.وفي عام 1970 ظهرت “حركة أبناء البلد”..
  وهكذا كانت هذه الأشكال جميعا محاولات تنظيمية لمواجهة السياسات الصهيونية،وفي العمق كان الشعور بالغضب يتزايد ويتحيّن الفرصة المواتية للظهور والتعبير عن نفسه بقوّة.
  لقد لعب العمل الفدائي المقاوم عام 1965 ولاحقا حرب أكتوبر عام 1973 دورا بارزا في تقوية المشاعر القومية والإحساس بالإنتماء إلى أمّة فاعلة وقوّية،وهو ما قابله استخفاف بالدعاية الصهيونية عن “دولة وجيش”لا يعرفان سوى الإنتصار ويستطيعان”تأبيد”الهزيمة العربية.
  كمحصل لكل ذلك انفجرت انتفاضة يوم الأرض ليبدأ التحوّل الحاسم بإتجاه مسار جديد يدلّل أول شيء على فشل السياسات الصهيونية ويعكس ثانيا حقيقة أنّ فلسطيني الأراضي المحتلة عام 1948 هم جزء من الشعب الفلسطيني والأمّة العربية.وأوقفت انتفاضة يوم الأرض الإندفاع الصه يوني لتهويد الجليل وأكّدت أنّه سوف يواجه كل مرّة بمقاومة أشد.
  ومنذ ذلك الوقت تزايدت المشاركات النضالية لفلسطيني الأراضي المحتلة عام 48 في الكفاح ضد الصهيونية ومشروعها على أرض فلسطين ليصاب الصهاينة في كل مرّة بالذهول ويقترحون صياغات جديدة على أنّها أجوبة على واقع يصفعهم بقوّة.
  حدث هذا في النظر إلى مشاركات فلسطيني ال48 في إنتفاضة 1987-1993 وصولا إلى ما أحدث صدمة قوية لدى الصهاينة بسبب كثافة المشاركة الفلسطينية في مدن وقرى فلسطين المحتلة عام 48 في انتفاضة الأقصى،وهي الصدمة التي عبّر عنها أحد الصحافيين الص هاينة بالقول:”إنّ عبر صور الإنتفاضة المعروفة ظهر لاعبون جدد:عرب”إسرائيل”وبنفس حركة الجسد المعروفة من المناطق( يقصد الضفة والقطاع) بنفس مظاهر الكراهية،بنفس اللحن فعلا”.
  في كل مرّة كان الصهاينة يقولون:”إنّ الأسوأ لم يظهر بعد..وسوف يأتي اليوم الذي تلاحقنا فيه السكاكين إلى حيفا ويافا” ولكن في كل مرّة أيضا كان يجري اللجوء إلى”الخرافة” لإقتراح الحلول التلفيقية الجديدة.
  اليوم..
  الفرق واضح بعد -عقود عجاف من الزمن المتخم بالمواجع-يعيش الغاصب الدموي تحت وطأة الخوف ودون هوية.بينما يستطيع العربي الفلسطيني أن يشعر بالفخر بهويته ويعدّ ما تبقى من وقت كي ينبلج الصبح على فلسطين الجريحة..
  
  محمد المحسن

* سـواد انتصارِهم.. بقلم الكاتب مصطفى الحاج حسين.

 * سـواد انتصارِهم..

أحاسيس: مصطفى الحاج حسين.

أتفحّصُ عمري

حرمان

إثرَ غدرٍ

إثرَ حبٍّ جارفٍ

إثرَ موتٍ

ذاكرتي أثقلُ منّي

وأوجاعي جبلٌ من أصدقاءٍ

انفضّوا عنّي

وتركوني للهشيمِ

أفتحُ عروةَ الأسئلةِ

لماذا أياديهم

لم تكن بيضاءَ؟!

كانت ملطّخةً بالخيانةِ

وأنا كنتُ

أبذرُ في قلوبِهِم

بسمتي الدّائمةَ

وقصائدي الدّافئةَ!

رموني بالجفافِ

حين أقدمتُ على النّدى

واتّخذوا من قلبي

مرمى لخناجرِهِم

بحجّةِ المداعبةِ

أبعدوا عنّي الدّروبَ

حتى أوصلوني لكفِّ الهاويةِ

وكانت سخرياتُهُم

تضحكُ سوادَ انتصارِهِم

فازوا على دمعتي

تفوّقوا على ضعفي

وجعلوا من قصائدي

أمثولةً على جنوني.*

مصطفى الحاج حسين.

إسطنبول

"اعتقاد خاطئ " من ذا الذي قال : إن القلب مركز العاطفة ؟!! بقلم د .صالح وهبة

 "اعتقاد خاطئ "

من ذا الذي قال : إن القلب مركز العاطفة ؟!!

بقلم د .صالح وهبة

يظن البعض أن القلب مركز العواطف ، وقد غنى له المطربون وذكره الشعراء في قصائدهم المختلفة،

فمنهم من قال : قلوب العاشقين لها عيون ترى ما لا يراه الناظرونا وأجنحة تطير بغير ريش إلى ملكوت رب العالمينا .

بحجة أن قلب الشخص تزداد دقاته ونبضاته عندما يرى الشخص محبوبته وينفعل بها .

لكن الحقيقة ليست كذلك ؛ فالقلب ما إلا مضخة تضخ الدم إلي أجزاء الجسم وهذه النبضات ماهي إلا استجابة لإشارات واردة له من المخ عندما يرى محبوبته مثلا …..

إنما العقل هو مركز العواطف .

ولكن اللغز في ذلك هو :

إذا كان القلب ليس مركز العواطف فلماذا يخفق ويضطرب نتيجة المشاعر إذا كان لم يشعر ؟؟؟؟ . الإجابة ..

يخفق ويضطرب نتيجة الإشارات الصادرة إليه من المخ كما ذكرت .

هذا السؤال يقودنا إلى أسئلة فرعية مثل : إذا كان القلب مصدر العواطف فهل نقل القلب يوثر على عواطف ومشاعر الإنسان المريض المنقول اليه هذا القلب باعتباره مركز للعاطفة ؟

وهل يؤثر نقل قلب امرأة لرجل أو العكس لو رجل نقلوا. له قلب امرأة فتكون مشاعره تميل نحو الرجال ؟

وهل لو تم نقل قلب غير مؤمن لمؤمن يؤثر على إيمانه ؟

في هذا المقال سيتم تسليط الضوء على هذه الأسئلة بالتحليل المنطقي في الإجابة عليها لأنها تشغل بال الكثيرين.

من الطبيعي .. قبل الإجابة لا بد يكون عندنا معلومات مسبقة عن ماهو الشعور وماهو الاحساس والفرق بينهما وأيضًا ما معنى العواطف والمزاج والفرق بينهما.وأيضا الفرق بين العقل والدماغ والمخ .

دعنا نوضح ذلك بإيجاز:

الأحاسيس ملموسة من الوسط الخارجي عن طريق الحواس الخمس اللمس والشم والتذوق والبصر والسمع

بمعنى اخر : معظم أحاسيسنا انعكاس لما تلقيناه من الحواس الخمس .

أما المشاعر فهي تحليلات وإدراكات منطقية وغير منطقية مثل الفرح والحزن والاكتئاب والمرارة . وهي حبيسة ذهننا .

العواطف هي التفاعل مع أشياء موجودة من حولك مثل عاطفة الخوف والسرور والحزن والمفاجأة ومركزها في منطقةالجهاز الحوفي في دماغنا

لكن المزاج هو دولة المشاعر التي تستمر لفترة طويلة(حالة عاطفية ) تسمى المزاج .

دعنا نسهل لك المعلومة الخاصة بالمشاعر والعواطف والمزاج بمثال من واقع الحياة حتى يتم هضمها واستيعابها بكل بساطة

مثلا ..

كنت تسير في الطريق فرأيت صديق قديم لم تره منذ سنوات فتفاجأ به ( عاطفة المفاجأة)

وتتناول معه أطراف الحديث ثم تودعه وتكمل طريقك وأنت سعيد ومبسوط طول اليوم هذا هو ( المزاج ) ستشعر أن الحياة مليئة بالمفاجآت السارة ، كونك لا تعرف متى ستقابله مجددا هذه تسمى (المشاعر ).

الدماغ ..الجزء الكامل الموجود في الجمجمة يجمع المعلومات ويحللها ويدير ويسيطر على معظم أجزاء الجسم

المخ .. أحد أجزاء الدماغ ويهتم بالوظائف الإدراكية والحسية والعقلية ووظائف اللغة .

العقل ..ليس جزء من الدماغ إنما هو وصف للأنشطة والوظائف العليا في الدماغ كالشخصية والتفكير والذكاء والجدل .

الإجابة على الأسئلة

التقدم العلمي نجح في نقل القلب وهي عملية تتم في الغالب بنجاح .

فمن الناحية الطبية، القلب كما ذكرنا عضلة تضخ الدم وتوزعه على أجزاء الجسم وعمل القلب يعتمد على العقل من خلال المراكز العلوية الموجودة في المخ وهذه التي تجعل عمل القلب والدورة الدموية تكون في صالح حياة الشخص ككل مثلها مثل عمليات التنفس التي تحدث في الرئتين ولكن الذي يتحكم في عملية التنفس هي المراكز الموجودة في المخ

إذن من الناحية الطبية

العاطفة ليست في القلب وانما في المخ .

"مثال لتوضيح كل ماسبق "

لو رأى شخص محبوبته فتنقل العين صورتها إلى المخ .. المخ يترجمها " هذه الفتاة محبوبته التى لم يراها من فترة" …فيبعث إشارات للقلب (من خلال الخلايا المتواجدة بالوصلات العصبية الموجودة به أقصد بالمخ ) فالقلب يحدث له خفقات وتزداد دقاته وانقباضاته بسبب افراز هرمون الأدرينالين ويسمى هرمون القلق وهو موقت وبعدها بثوان تهدأ العاصفة وتهدأ نبضات القلب ويبدأ الشخص يحس بمحبوبته ويشعر بالسعادة بسبب إفراز هرمون السيروتونين الذي يلى الأدرينالين مباشرة .

ومعنى أن القلب يخفق عند رؤية شخص محبوب هذا لا يعني انه مركز العاطفة ، وأكرر : انما يستجيب لما يأتيه من إشارات واردة إليه من المخ .

إذن العقل هو مركز العاطفة وليس القلب .

وبالتالي ..نقل قلب شخص لشخص آخر مريض لا علاقة له بالمشاعر والعواطف تجاه هذا الشخص المريض المنقول إليه .