الْمُديرُ العام ــــــــــــ محمد الناصر شيخاوي

 

الْمُديرُ العام

عامَ المديرُ

في مَالِنَا العام

تحت الخزينةِ وقَّع بِ" جَامْ " ( love )

ما أبْقى لنا فِلْسًا

ولا صكَّ أَحْلام

فهو جدّ مُنَاسِبٌ

يُمْضِي الْأَمْرَ بإحكام

إِمْنَحُوهُ مُؤَقَّتًا

فُرْصَةً بِعَام

يُثْبِتْ لكُمْ بِبَصْمَةِ الْإِبْهَام

ْكَوْنَهُ حجَّاماً

كَأَمْهَرِ حجَّام

محمد الناصر شيخاوي

تونس

حقائبي الغبية ـــــــــــ الأديبة زينب بوتوتة

 حقائبي الغبية

حقائبي أصبحت عاقر

لم تعد تنجب الهدايا ولا الأشياء

حقائبي لم تعد تحسن تربية الخرفان

والصعاليك في ضيعة البيت

المكتظ بأرواح باهتة مقرفة

والتي تبتسم لي إبتسامات صفراء

بقلوب سوداء ووجوه رمادية

و بالصوم عنهم تتحدى وتجاهر

حقائبي لم تعد وردية

ولا أرجوانية

حقائبي كانت يوما ما حبلى وثقيلة

كالمريض الذي يجر في خيبته ويعافر

كصندوق سندباد تناطحه الأمواج

وكخزائن قارون

وكأنها كنوز من زمن غابر

من يرفعني أرفعه ومن يسقطني أدفنه

ولا أصلي عليه

لقد تعلمت

نعم تعلمت

وأخيرا …..تعلمت حقائبي الغبية الدرس

بعدما أفرغت جيوبها

و أظهرت عيوبها

تعلمت أن النفس للنفس

فمن قال أن لا جبهة

إلا جبهة الأقرباء

ومن قال أن لا صوت يعلوا

فوق صوت الدماء

فهو لنفسه

وبحقائبه

جبان ومرتد وكافر .

الأديبة زينب بوتوتة الجزائر

أَيْنَاهُ؟ ــــــــــــ محمد التوني

 أَيْنَاهُ؟

ذَاكَ الذي مَلََكَ الحَشَا أَيْنَاهُ؟

ذَاكَ الذي قَلْبِي هُوَ سُكْنَاهُ

ذَاكَ الذي رُوحِي في يُمْنَاهُ

أَيْنَاهُ؟

محمد التوني

إذا ضاقتِ الأرضُ بقلم الشاعر قليعي بوخاري

 إذا ضاقتِ الأرضُ فَأْوِ إليَّ

ففي قلبي مُتَّسعٌ للغريبْ

و لا تَجْزَعَنَّ لِخِذلان صحبٍ

فقد نالني من جفاهم نصيبْ

و لا تَنتظر من لئيمٍ وِصالاً

فلا ناكرا للوداد يُجيبْ

تعلَّمْ فبعض الخساراتِ كسبٌ

و داوِ انكسارك أنتَ الطّبيبْ

و ثِقْ أنّك الآن قد صرتَ أقوى

أليس حبيبك من لا يغيبْ ؟

متى قلت ربّي أجابَ نِداك

سمعتك عبدي و إنّي قريبْ

قليعي بوخاري

2023-08-07 

القضيةُ بقلم الشاعر محمود بشير

 القضيةُ

نحنُ ، أبناءَ القضيّةْ

                          حالُنا حالٌ رَزِيَّةْ

قدْ غزَا (الغربُ) حِمَانَا

                           وابْتُلينَا كالبَقِيَّةْ

في (فِلِسْطينَ) انْتُكِبْنَا

                          قد أصابَتْنَا بلِيَّةٍ

جاءَ شذاذٌ بدعْوَىٰ

                         يدّعُونَ الأسْبقِيَّةْ

وفَشَىٰ في النّاسِ سِرٌّ

                           سِرُّ أفعالٍ دَنِيَّةْ

قد قَضَىٰ (بلفورُ) أمْراً

                             فيهِ آثامٌ جَلِيَّةْ

وانْجَلَىٰ الغدْرُ وصارَتْ

                     تُؤْكَلُ الأرضُ شَهِيَّةْ

وتَنادَيْنَا وثُرْنَا

                         وحَمَلْنَا البُنْدُقِيَّةْ

وخُدِعْنَا واكْتَفَيْنَا

                             بنَشيدٍ وهُوِيَّةْ

ثُمَّ هِجْنَا وانُقَسمْنَا

                         وكأَنَّ الخُلْفَ نِيَّةْ

هلْ تضيعُ الأرضُ مِنَّا

                       هلْ أمَانِينَا عَصِيَّةْ

لا وَرَبِّ الكوْنِ كلَّا

                           لنْ تَقَرَّ الأغْلَبِيَّةْ

لن ينامَ الثأْرُ فيِنَا 

                             نارُهُ فينَا قَوِيَّة

شعبُنَا شَعُبٌ عنيدٌ

                 ما خَبَتْ فيهِ الحَمِيَّةْ 

لِانتِزاعِ النَّصْرِ يسْخُو

                     نخْوَةُ النَّصْرِ سَخِيَّةْ 

ليَكونَ النَّصْرُ نصراً

                         ذا مقاماتٍ علِيَّةْ

محمود بشير

2023/8/8 

الروائية شادية القاسمي بقلم الأديبة فاطمة محمود سعد الله

متابعة نشر مشاركات الأديبات في كتاب " شموع تونسية"

اليوم مع الروائية الصديقة شادية القاسمي chedia guesmi

شادية القاسمي/ السيرة الذاتية

شادية ڤاسمي، أستاذة فوق الرتبة في اللغة والآداب العربية.قاصة وشاعرة وروائية تونسية عضوة باتحاد الكتاب التونسيين .لها إصدارات روائية ذات أهمية.أولا ... مجموعة شعرية بعنوان "تراتيلُ". صدرت سنة 2014 وقد قدمها الشاعر يوسف رزوڤة عن دار الثقافية للنشر / المنستيرثانيا.... رواية "المصبّ" صدرت عن دار زينب للنشر والتوزيع سنة 2016 وحصلت على جائزة لجنة التحكيم ( كومار الذهبي للرواية التونسية)في نفس السنة.ثالثا.. رواية "رايات سود" صدرت عن دار زينب للنشر والتوزيع سنة 2018رابعا.. طيف غيمة نافرة.. مجموعة قصص قصيرة جدا من تقديم الأديب ابراهيم الدرغوثي عن مؤسسة القلم الحر / مصر 2018.ولها رواية نجع ڤمرة تحت الطبع .صدرت لها حديثا رواية الفرناڤلها منشورات كثيرة في الصحف التونسية منذ التسعينات كصحيفة الرأي العام والشروق والأنوار والصدى والصحافة والجمهورية. كما نشرت في جرائد عربية مثل صحيفة التحرير والشاهد والجديد الجزائرية وجريدة التحرير العراقية وأخبار اليوم المصرية وجريدة "الجريدة" الكويتية.لها نشاطات متعددة في الحياة الثقافية إذ شاركت في العديد من الملتقيات الأدبية داخل تونس وخارجها، مثل الصالون الثقافي بالمنستير 2014 وملتقى القصيدة الومضة بسوسة 2014. شاركت بمهرجان الشعر المغاربي للمحبة والسلام في دوراته.. (2015..2016..2017) وبملتقى الشعر الفصيح في وادي سوف بالجزائر سنة 2015 وكذلك بمهرجان همسة الدولي للأداب والفنون بمصر سنة 2016 وبمهرجان القلم الحر للآداب بالفيوم / مصر.

النصوص1...

نيّرة ...

ياصرخة " نحن" كل الإناث في أصقاع العالم...يا دم الفداء يُراقُ كي نستمرّ معهم في هذا الكوكب...نيّرة أنتِ الآن في مكان بعيد آمن لا ذكورية فيه ولا جندر ولا غرائز تحركها شعرةٌ نافرةٌ أو قطعة من جسد. أنتِ هناك قرب الله.. يمكنك أن تحدثيه عن الألم الذي أحسسته وأنتِ الغافلة والسكين يجزّ رقبتك ..كنت أمام رحاب الكلية ،تقفين على الرصيف وقد كنت تطلبين العلم.. لم تستفزّي مشاعر ،لم تتعدَّيْ على أحد ولم تمارسي عملا يستحق الذبح...مازلنا تحت سطوة الذكورية الفجة المتسلطة التي لا ترحم.. ذكورية التعاليق التي تلت موتك هي نفسها المعششة في دماغ الكائن الذي ذبحك.. ذكورية الانتفاخ والسيطرة على الكون..عززتها إناث مثلك وزرعنها في مشاعر الناس منذ ولدوا.. أنتَ ولد.. ولد بكل ماتحمله الكلمة من معنى .وأنتِ بنت بكل مافي الكلمة من دونية.كثيراتٌ صرخن ضد هذا الحيف لكن ماكينة الميز واصلت طحن من يرفضن هذا..كان عليك أن تلبسي " قفة" ..أن تكوني تحت طاقية الإخفاء كأنّ المنقبات والمحجبات لم يطلهنّ العنف ..كان عليك أن تقبلي به وتقدمي نفسك فداء لتعيشي..وكأنّ الأزواج لم يقتلوا زوجاتهم ..كان عليك أن تخترعي حيلة لتعيشي.. ولم يكن عليه أن يراك إنسانا من حقك أن تعيشي...أنتِ واحدة أخرى ولستِ الأخيرة..كثيرات حول العالم متن لأنهنّ إناث وُئدن لأنهن إناث حرمن من حقوقهن لأنهن إناث ..الأنوثة لعنة تلاحق حاملاتها في كل زمان ومكان ..لعنة لم ولن تتوقف..لعنة تطال الجميع دون تفرقة في السفور أو الحجاب أو الجمال أو القبح أو الشباب أو الشيخوخة ،مادامت الذكورية المقيتة تسيطر على الأدمغة الفارغة..قليلون هم الرجال وكثيرون هم الذكور الذين يتحولون إلى وحوش آدمية...نيّرة أنتِ رمز كل من دمرتهاأنوثتها في هذا العالم.

2 النص الثاني..العاقرُ الثكلى ( من رواية نجع القمرة)

عندما صارحني الطبيب أنني لن أنجب في المستقبل.. لم أتخيل كثيرا ما سيحصل لذا لم أمنع قلبي أن يدق لابن عمتي. بقي السرّ في صدريْن فقط أنا وأمي وملفّات الطبيب وعلم الله لا غير.. انتصرت أنانيّتي ولم أخبره أنني سأكون عاقرا.. تزوجنا ولم يبدأ في طرح الأسئلة إلا بعد سنة تقريبا، كنتُ أوجد جوابا لكلٍّ منها وطال الوقت ومرت السنوات والبيتُ فارغ بارد.. إلى أن دخل عليَّ سلفي يبكي مصيبته.. يجرُّ وراءه فتاة في السادسة عشرة كانت حاملا في شهرها الخامس.. يبحثان عن حلّ لإجهاض جنينها.. سبحان الله! ما أبحث عنه ويمثل حلما مستحيلا يريدان هما التخلص منه بحقنة، بعملية.. أقنعتهما أنني أريد المولود وتحملت مسؤولية الفتاة ما بقِيَ من أشهر، كانت معينة منزلية تعمل بعيدا عن أهلها وطردها أصحابُ العمل بعد أن تفطنوا للحمل.. مرت الأشهر ثقيلة مع الفتاة التي فهِمت رغبتي في الطفل فزادتْ دلالا وخفيفة في انتظار المولود الذي جاء فتلقفته مع زوجي بلهفة وشوق.. زال العائق امام سلفي وحبيبته ,وصار بإمكانه أن يقدمها إلى أهله. وتزوجا بعد أشهر من الولادة. كان طفلي يكبر بين أحضاني ونسيا منسيا لأبويْه.سهِرتُ وطببتُ وهدهدتُ وكبر بين يديَّ، سنوات أنجبتْ فيها سلفتي أطفالها الثلاثة وتمكنتْ ومدّتْ جذورها في بيت عمّتي.. وصار بإمكانها أن تطالب بحقّها وصار بإمكانها أن تقول هذا ابني.. لم تشبع بأمومة الثلاثة ولم تعد تخجل به لقيطا.. ولم يعد أحد من الأسرة المحافظة يستطيع أن يرفضها لأنها أنجبت خارج إطار الزواج. بدأت حربٌ باردة بيننا، وجدت أنني فيها بلا سند سوى محبّتي للصغير وتعلقه بي .. زوجي تخلى عن مساندتي، عمتي الحماة المحافظة تركتني لمخالب كنّتها، عمّي.. أسرتي.. افتكوا الطفل رغم وثائقي، رغم التبني أخذتْ طفلها لم يبق سوى اسمي على وثائقه ودموع لا تنتهي في عينيْه، نسِيَ كلُّ من حولنا ذنبها وصاح الجميع بذنبي الكبير وهو أنني "عاقر" تحملتُ الوجع، لكن الصغير لم يتحمل حزنه وحنينه وقوة المنع التي مارسها الجميع وخاصة أمه البيولوجية.. ذات صباح، علا الصراخُ مات الصغير وتركني، كنت عاقرا.. فأصبحتُ ثكلى.

/ قراءة نص .. العاقرُ الثكلى لشادية القاسمي

التمهيد

شهدت الرواية التونسية المعاصرة منذ الولادة حتى اشتداد عودها، تحولات كثيرة شأنها شأن الرواية العربية عموما وسجلت تطورا ملحوظا على مستوى التقنيات السردية والأسلوبية عموما وكذلك على مستوى المضامين.وردتْ أوّلُ رواية "الهيْفاء وسراجُ الليْل" للكاتب القيْرواني صالح السويسي حلقاتٍ متسلْسلة في مجلة خير الدين وهو ما عرضها للإهمال وعدم المتابعة وذلك سنة 1906.وظلت الرواية شبه متجمدة نصف قرن حتى ظهرت أولُ رواية يضمها كتاب للروائي محمد العروسي المطوي بعنوان " ومن الضحايا" سنة 1956.ولعل هذا التاريخ يشكل الانطلاقة الفعلية لمرحلة التأسيس الفعلية للرواية التونسية .وقد اتسمت هذه المرحلة التأسيسية بالاحتشام والتعثر إذ لم تكن تقنيات الكتابة الروائية قد اتضحت لدى الروائيين الطليعيين وطغى عليها الطابع الوعظي الإرشادي والإيديولوجي ،ثم تتالى النشر وتعددت الأسماء ورسخت الأقلام في تربة روائية خصبة فصارت أقرب إلى الذات والواقع الاجتماعي انطلاقا من محمد العروسي المطوي بروايتيْه "حليمة" و"التوت المر" مرورا بالبشير خريّف الذي تميز بطابعه الخاص الذي جعل النقاد يسلطون عليه اقلامهم وتعددت الدراسات. ومن أعماله على سبيل الذكر لا الحصر " برڤ الليل" و" الدڤلة في عراجينها" وقد اتسمت كتاباته باللون التاريخي طورا والواقعي طورا آخر. كما عرفت الرواية التونسية مرحلة ثانية يمثلها جيل ظهر بعد الاستقلال مباشرة حاول كتابه الوفاء لجيل التأسيس ولكنهم وحاولوا الانفتاح على نوع من التطور وإن كان خفيفا. حافظوا على اللون التاريخي مزاوجين بينه وبين اللون الواقعي نذكر منهم عبد القادر بالحاج نصر في روايته "الزيتون لا يموت" التي صدرت سنة 1969.وكذلك محمد الهادي بن صالح الذي نشر 15 رواية وأغلبها ينتمي إلى اللون الواقعي النقدي .من أعماله " في بيت العنكبوت" التي صدرت سنة 1976.، دون أن ننسى محمد رشاد الحمزاوي وروايته " بودودة مات" وكذلك مصطفى الفارسي وروايته "المنعرج" ومحمد الصالح الجابري وروايته و""البحر ينشر ألواحه و"ليلة السنوات العشر"و " يوم من أيام زمرا "أسماء كثيرة لا يسمح المجال بالوقوف عندها جميعا .نشير فقط أن جل كتاباتهم راوحت بين الطابع التاريخي وتصوير الواقع المتردي مع التركيز على الفئات المهمشة المقهورة.ويعتبر هذا الجيل مخضرما إذ أخلص للمؤسسين وانفتح على الجديد.ولعلّ رواية "حدث أبو هريرة قال..." لمحمود المسعدي التي بدأ الكاتب بنشر فصول منها سنة 1944 ولم تصدر كعمل متكامل إلا سنة 1973. وتعتبر عملا متفرّدا بالمقارنة لما صدر معه في نفس الفترة.ثم قفزت الرواية التونسية مع الجيل الذي اعتبر منزاحا عن مرحلة التأسيس إلى مصاف الأعمال التي تشربت ماء الحِرفيّة وتجذرتْ في تربة المغامرة والتجديد وذلك باحتذاء الرواية الغربية التي شهدت تطورا واضحا.وتجدر الإشارة إلى أن ما ابتدعه الغربيون من تقنيات سردية جديدة في القصّ استحوذت على اهتمام الروائيين الطليعيون في تونس وأفادوا منها على أوسع نطاق وهو ما نلمسه في كتابات عزالدين المدني وسمير العيادي ورضوان الكوني وغيرهم.ولعل ابراهيم الدرغوثي هو الروائي الذي حاز على إجماع النقاد واهتمامهم لأنه اتبع مسارا تحديثيا تجلى بوضوح في روايته " الدراويش يعودون إلى المنفى" التي صدرتْ سنة 1992.ثم بلغت الرواية التونسية مرحلة النضج والوعي عندما أدرك الكتاب أنّ الحكْيَ فنٌّ قائمُ الذات ومستقل عن غيره من الأجناس وليس لوْح السندباد يركبه الكاتب لإلقاء خطبة وعظية أو سياسية أو وسيلة تسجيلية تأريخية لبعض الأحداث بأسلوب مباشر مملّ خال من كلّ تشويق أو مباغتة للقارئ، وانطلقت هذه القفزة النوعية مع جماعة تحت السور وأخصّ بالذكر القصاص البارع علي الدوعاجي الذي كرس الواقع وامتطى النقد والتزم بالإيحاء دون غموض وبالوضوح دون مباشرة أو تلقين.ثم بعد ذلك لمعت في سماء الرواية التونسية أسماء ذات وزن وكان لها حضورها المتميز وبريقها الساطع هؤلاء الذين لم يقفوا عند الإفادة من تجارب الغرب بل متحوا من معين ذواتهم وتشبعوا من مخزون تراثهم وصوروا ما عكسته مرايا الواقع على الفكر والوجدان. منهم من جاء إلى الرواية من القصة وأبدع في المجاليْن مثل الأديب محمد الباردي رحمه الله وقد تعددت ملامح الكتابة لديه من الواقعية شبه التسجيلية إلى الواقعية النقدية إلى التجريب ومن أعماله " الكرنفال" 2003 وحنّة 2010 وغيرهما. وللمرأة نصيب في هذا البحر الذي يزخر بالدرر فنذكر الأديبة مسعودة بوبكر ومن أعمالها الروائيّة "الألف والنون" التي صدرت سنة 2009.دون أن أنسى الأديبة حفيظة الڤاسمي بروايتها التي شدت الأنظار إليها بطابعها الوجودي ونبرتها الصوفية الشعرية وهي" رشوا النجم على ثوبي." وهناك روائيون جاءوا إلى الرواية من الشعر مثل حافظ محفوظ وعبد الجبار العش وغيرهما. وقد حاول بعضهم توظيف العجائبي والأسطورة كما تمكن بعضهم من تحويل الأفكار إلى رموز فلسفية ورؤى وجودية. ومن هؤلاء فضيلة الشابي التي أصدرت روايتيْن يغلب عليهما الطابع الفلسفي الوجودي وهما: "الاسم والحضيض التي صدرت سنة 1992 وكذلك" تسلّق الساعات الغائبة" سنة 2000. هكذا إذا عرفت الرواية التونسية منذ ولادتها الأولى سنة 1906 وبعد ولادتها الفعلية الثانية بعد نصف قرن تحولات كثيرة ومرت بمراحل كثيرة من الحبْوِ إلى الخطى المحتشمة إلى الوقوف والتوازن حتى النضج والتحليق في سماء الإبداع. ولم أتعرض إلى كل الأسماء لإن المجال لم يسمح بذلك واكتفيت بإشارات إلى العلامات الفارقة.أمّا الروائية شادية القاسمي فلا يسعني إلا أن أقول إنها رغم وجودها في هذه المرحلة من النضج في مسيرة الرواية التونسية فإن طريقها لا تخلو من الانزلاقات، إذ أن هذا الزخم الهائل من الروائيين والكم الهائل من الروايات لا يسهّل مهمتها بل إنها في مرحلة حساسة. وهي مطالبة بالتجاوز قيميا والاختلاف نوعيا وهو ما يحتم عليها ألا تكون رقما في قطيع وإنما أن تكون علامة فارقة ولعل روايتها " المصب" الفائزة بجائزة "كتارا" أصدق دليل على ذلك. فالروائية شادية الڤاسمي لم تتسم كتابتها بالاتباع فلا ترجمة ولا وعظا ولا إرشادا وتلقينا بل آمنت بالتجذّر في الواقع فوظفت السرد للنقد والتوعية مع الإمساك بدفّتيْ الإمتاع والإبداع. ولعل ما ساعدها على ذلك أنها كتبت الرواية عندما اتضحت لها معالم الرواية واستقامت تقنياتها في ذهنها فجاءت كتاباتها بعيدة عن العفوية وافتعال الأحداث بأسلوب متكلف مملّ بل راهنت على تشكيل الوعي الإبداعي بذكاء لأنها تعلم بل تؤمن أن السرد ليس "مطيّة" للخطابة أو التأريخ أو الوعظ وإنما هو جنس أدبي له جذوره في الأدب العربي وأصوله في القصص القرآني وبالتالي تعاملت مع الحكي على أساس التجذر والاستقلالية فابتعدت عن التلقين الممل وامتطت جناح الإيحاء بعيدا عن التقرير والمباشرة فكان الإيحاء والتلميح والتكثيف من مميزات كتاباتها الروائية .ولعلّ نصها " العاقر الثكلى" من روايتها " نجع ڤمرة" وهي قيد الطبع سيكون شاهدا على ذلك.

العنوان: العاقرُ الثكلى

ورد العنوان جملة اسمية مختزلة حذف منها المسند إليه وهو ناسخ حرفي "إنّ" وضمير متصل وهو اسم الناسخ " ها"( إنّها) وفيه من التأكيد ما يحيل على الكثير من التلميحات. أما المسند/ خبر الناسخ إنّ ،فهو مركب نعتي ورد النعت والمنعوت فيه معرّفيْن بالألف واللام (العاقرُ الثكلى).المعنى المعجمي للمنعوت / العاقر هو كل امرأة أو رجل لا يمكنه الإنجاب. ليس العقم مرضًا وإنما هو ظاهرة فيزيولوجية قد يتعرض إليها أيٌّ من الرجال أو النساء كما هو على المستوى الإنساني، ليس عيبا ولا ذنبا يرتكبه أحدهما ولكن المجتمع يجرّم المرأة العاقر ويعتبرها "منقوصة" الأنوثة إذ العقم اجتماعيا يعتبر عيبا تحاسب عليه المرأة وتعاقب بالطلاق في حين يتم التكتم والتستر إن كان العاقرُ رجلا.والمنعوت "الثكلى " ورد على وزن فَعْلى وهي صفة مشبهة في صيغة المؤنث توصف بها الأم التي تصابُ بفقد فلذة كبدها. من هنا تبدأ رجة القارئ كيف يلتقي المتباعدان؟ كيف تكون العاقر ثكلى؟ لقد جمعت الروائية في هذا العنوان بين المستحيليْن كأنها تقول يمكن للخطيْن المتوازييْن أن يلتقيا. لكن كيف؟ جاء هذا العنوان نسيجة بين الحيرة والتشويق، بين الصدمة والتحفيز بين الترغيب والمراوغة.ولعل ذلك ما سيحقق نجاح الكاتبة شادية الڤاسمي في شد اهتمام القارئ وذلك بزرع بذرة التساؤل والحيرة في ذهنه بل الرغبة في المتابعة للوصول إلى فكّ اللغز، عاقر /ثكلى؟؟؟ كيف ذلك؟

وهو ما سيجيب عليه النص تدريجيًّا...

.مقاطع النص.

..منذ القراءة الأولى لاحظت تقاطع الكثير من التيمات وتنامي العديد من القضايا وتنوّعها. كما لاحظت عدم تأطير النص مكانيًّا وزمانيًّا وهو ما يمنحه جناحيْن يتحرّك بهما بحريّة أكثر فكسر حدود المكان يجعل القضيّة غير مقيّدة ببلد معيّن أو أسرة محدّدة بل هي تصلح لمجتمع أوسع وربما أبعد وهو ما يمكنها من الطابع الإنساني كما أن تغييب الحدود الزمانية يجعل القضيّة "قديمة متجدّدة" بتجدد ظروفها وملابساتها غير أن كيفية التعامل معها هي التي تتغيّر من جيل إلى جيل ومن مجتمع إلى آخر. حتّى أسماء الشخصيات مسكوت عنها لنفس الأسباب.

القضية الأولى

العلاقات غير الشرعية وما يترتّبُ عنها.هذه القضيّة رأيْتُ أنّها أم القضايا، فهي مبئّرة لكل ما سيطرح من إشكاليات سعتْ الروائيّة شادية ڤاسمي إلى معالجتها. الإنجاب خارج إطار الزواج وما يترتّب عنه. الملاحظ أن هذه التيمة الأولى مألوفة في الأدب العربي تتكرّر بتكرّر الليل والنهار لكنّ الجديد الذي سيجعلها مميزة هو طريقة الروائيّة في معالجتها. أخ الزوج أعزب ومتورّط في الخطيئة وشريكته فيها طفلة / قاصر ابنة الستة عشرَ ربيعًا. فما العمل؟السائد في مثل هذه الحالات أن يتنصّلَ الرّجل من المسؤوليّة وهو عادي فهو الأقوى والمجتمع الذكوري يخوّله من ذلك، والفضيحة لن تمسّه بشيء فهو رجل. قضيّة معقّدة. فالفتاة قاصر وطفل الزنا في الطريق والدين قالها صراحة "الابن للفراش وللعاهر الحجر"، ستنصب المقصلة لشرف الفتاة إن جاء هذا الطفل إلى الوجود. وستتعدّد السيناريوهات. أمام هذه الطفلة طرق كثيرة ومتشعّبة ومما سيزيدها صعوبة سن الفتاة:إما أن تجهض وتسقط الجنين وهذاـــ إلى جانب الخطورة على حياة الأم لصغر سنهاـــ حرام شرعًا باعتباره قتل نفس بغير ذنب أو فساد في الأرض وممنوع قانونا في بعض البلدان. كما أنّ أمام هذه الأمّ / الطفلة إمكانيّة أخرى وهي أن تلده ثمّ تتخلّص منه في مكان "ما" دون أن يراها أحد كما فعلت الكثيراتُ قبلها وهنا ستضيف إلى جريمة الزنا جريمة القتل العمد برمْي هذا الطفل والتخلّي عنه وإهماله وهولا حول له ولا ذنب. كما أنّها يمكن أن تتنازل عنه لدى المستشفى أو المصحة التي تنجبه بين جدرانها في كامل السرّيّة وبهذا التصرف ستكون قد حمت نفسها من الفضيحة وحمت الطفل من الموت لكنها لم تحْمِ المجتمع من جريمة أخرى وهي الزواج من المحارم، من يدري قد يلتقي هذا المولود بأخت له أوتلتقي المولودة بأخ لها ويقع المحظور. أما إذا قرّرت إنجابه والاحتفاظ به ــ وهو نادر ــ فهي ستكون مضغة في الأفواه ويكون الطفل منعوتا بوصمة "اللقيط" طول العمر فماهو الحل الذي طرحته الأديبة شادية القاسمي لهذه القضيّة؟ وهل سيكون جذريّا؟

العقْمُ... وما يترتّبُ عنه من قضايا.

الولادة خارج إطار الزواج كما أشرت قضيّة مألوفة إن لم أقل مستهلكة لكن الروائيّة شادية القاسمي تناولتها من منظور آخر فأعطت روحا جديدة وضخّت فيها من الطرافة ما يشدّ القارئ ويشوّقه.هيّأت الروائيّة الحلّ المناسب لها وهو" التستّر عليها" واحتوائها ضمن إطار العائلة في سرّيّة كاملة. أشعرتْنا الساردة بحاجتها إلى الأمومة ككلّ أنثى طبيعية لكنها اعترفت بأنها تعلم أنها عاقر وحبها لزوجها غفر لها ــ حسب تقديرها ــ كتمان السر الذي يعتبر عملية غش إذ كان عليها أن تعلمه وهو يقرّر عن طواعيّة ورضا لكنها فضلت الصمت ولعل ذلك أنانيّة منها كما ذكرتْ ذلك.زوجة محبّة ولكنها عاقر يعني لا يمكنها أن تستثمر أنوثتها ولن يتسنّى لها توظيف جسدها في أشرف وظيفة وهي الحمل والإنجاب/ الأمومة.والعقم شأنه شأن أي قضية أخرى في المجتمعات الذكورية تحاسبُ عليه الزوجة دون الزوج، بل عندما يُكتشف أن الرجل هو العاقر تخفى هذه الحقيقة وإن لزم الأمر تزوير التحاليل الطبية لأنّ مجتمعنا الشرقي يعتبر العقم "عيْبا" لصيقا بالمرأة دون الرجل، وهو في الحقيقة ليس مرضا ولا عيبا ولا جريمة. العقم حالة قد يعيشها الرجل أو المرأة. ولعلّ بطلة النص وأنّها مدركة ما ينتظرها إن علمتْ الأسرة بذلك من "عقاب"، نعم عقاب، تعاقبُ العاقر والمرأة التي تنجب البنات في مجتمعاتنا العربية ذات العقلية الذكورية المتسلطة بالطلاق والرفض من المجتمع الذكوري، لهذا سمحت لنفسها بالصمت والتمثيل بأنّ الإنجاب تأخّر لا غير، ثمّ التمعت في سمائها أضواء" الحل" الساطعة. أخ زوجها ورفيقته وهذا الطفل / الفضيحة. تم الاتفاق بين الأطراف الأربعة بتبنّي الطفل وكتمان السرّ. فكان العقم حلّا يسترُ فضيحة الإنجاب خارج إطار الزواج كما كانت هذه الوضعيّة الخارجة عن القانون والشرع حلّا لعقم هذه الزوجة المحبّة لزوجها الخدومة لعائلته المحترمة لكل أفراد الأسرة المتعطّشة للأمومة.هكذا كان الخلاصُ مضاعفا وكان الارتياحُ مزدوجا. لكن كيف ستسير الأحداثُ وهل ستستقرّ الساردة نفسيّا واجتماعيّا ووجدانيّا؟ بينما كانتْ الساردة تشبع أمومتها وتحاول أن ترسّخ قدمها في عائلة زوجها كان الطفلُ ينمو وتكبُرُ السعادة في قلوب أفراد الأسرة وخاصّة أمه بالتبنّي...الإنسانُ أنانيٌّ بالطبع.الأمّ اليولوجيّة لهذا الطفل " الشرعي" تزوجت حبيبها وأنعم الله عليها بدل الطفل بثلاثة أبناء لكنها لم تكتفِ بما لديْها وامتدّ حبُّ التملّك والأنانيّة والغيرة إلى المرأة التي سترتها وحمتْها من الفضيحة فعرّتها وكشفتْ سرّها معترفة بما كان بين الأربعة من اتفاق وطالبتْ باسترجاع ابنها دون خوف من الفضيحة الآن وقد صارت " كنّة " أسرة معروفة.اشتهتْ الأمّ "البيولوجية" لهذا الطفل أن تزعزع سكينة أسرة سلفها التي لم تكن تطلب سوى طفل يملأ عليها الفراغ ويخفّف قسوة الوحدة في هذه الحياة.تطرح الكاتبة من خلال هذه الوضعية الجديدة قضية تغيب عن الأسر المتبنّية أثناء استكمال المعاملات لجعل الطفل بالتبنّي ابنا قانونيّا لها وهو " ماذا لو تراجعتْ الأم البيولوجية عن الاتفاقية؟ ماذا لو كشف السر ولو بعد سنوات ؟ وكم من قناة تلفزية اليوم تطرح مثل هذه القضايا وتكشف المستور والمسكوت عنه سنوات! هل هي الأم التي حنّ قلبها لطفلها وأرادتْ أن تستعيده وتضمه إلى أسرتها؟ وهل فعلا هي أم " حنّتْ لطفلها وتحرّكت فيها الأمومة أم " سلفة سلّوفة" كما يقول المثل الشعبي التونسي؟ هل من حقها أن تتراجع عن الاتفاقية التي تمت بعقد أخلاقي روحي لم يحتج إلى وثيقة مادية بعدما صار عمر سعادة تلك "الأم" ثلاث سنوات؟ يبدو أنّ الأنانيّة هي التي حرّكتها فترجمتها بالجحود والنكران لمعروف الساردة التي أنجدتْها عند الحاجة وحمت المولود من مصير مجهول وربما الموت. فجّرتْ قذيفة ناريّة أشعلتْ الأخضر واليابس في هذه الأسرة. تألّب الجميع ضدّ الأم المتبنّية وساندوا الأم البيولوجية كأنها مظلومة. لم تجد هذه الأم / العاقر سندا من أحد حتى زوجها لم يصدر له صوت وهو من البداية شبه مغيّب، مجرّد ظل يتبع الأحداث ولعل الروائيّة أرادت إخفات صوته لتبيّن أنه لا يرى المشكلة تعنيه كثيرا. ويتجدد الحرمان ليكون مضاعفا هذه المرّة، يكشف السرّ فيعرف العقم وتسلبُ من الأمومة التي حصلت عليها بالتبنّي قانونيّا و"تفردُ إفراد البعير المعبّد" كما قال طرفة بن العبد. وتعود من جديد إلى المنزلة الدونيّة وتتكتّل عليها العداوات كأنها هي المخطئة، نسُوا جريمة ابنهم وزوجته الحامل سفاحا، نسُوا أن هذه الأم / العاقر هي التي سترتْ عائلتيْن وحمت الطفل من الضياع والتشرد ومنحته النسب والشرعيّة بعدما كان مجرد لقيط. ما ذنبُ هذه الأم العاقر لتعيش هذه المأساة وجدانيا واجتماعيّا" وهل ساهمتْ في رسم معالمها؟ ماذا لو أنها صارحت خطيبها قبل الزواج؟ ماذا لو رضيت بقسمتها في حالة قبول الزوج بالوضع؟ ماذا لو صارحا العائلة بما أقدمت عليه؟هل يعتبرُ الموتُ عقابا؟يستتبُّ الأمرُ باسترجاع الأم البيولوجية ابنها فتمشي في البيت مرحا وخيلاء بلا خجل ولا ذلّ هي الآن أم لأربعة أطفال وغريمتها خالية الوفاض سقف بيتها تعرّى ستره وسرى ثلج الحزن والكآبة في الأوصال وفي العلاقة بينها وبين الجميع، تأكل الوحشة الأم / العاقر وتزهو الأخرى بخصوبتها، يجثم الصمتُ على أكتاف الساردة في حين تعزف أوركسترا الفخر والمرح في سائر البيت، يتألّب الجميع ليرموا هذه العاقر بصخرة " النبذ" واللاإنسانية. ليحدث ما لم يكن في الحسبان، يمرض الطفل حزنا لحرمانه من الأم التي ربته وأحبته وحدبتْ عليه كما لوكان من رحمها، يمرض الطفل و"يموت" لتنزل على هذه الأم العاقر صاعقة ثالثة فتنهار وتتحول إلى " العاقر الثكلى" وبهذا الحدث تجيب الروائية على الحيرة التي زرعتها في ذهن القارئ منذ العتبة الأولى للنص/ العنوان، هكذا ارتقت الساردة من مجرد زوجة عاقر وهي الصاعقة الأولى إلى أمّ سلبتْ أمومتها بعدما ظنتْ أنها عوّضت النقص وسدت الفراغ الاجتماعي والوجداني لأسرتها لتقع الطامة فتهشم ما بقي منها إذ يموتُ الطفلُ حزنا فهل تريد الروائية أن تجعل الموت عقابا للأم البيولوجية على تصرفها الحاقد والشرير؟ وإن كان ذلك كذلك ما ذنب العاقر؟ وما ذنب هذا الطفل أم أن الروائية تريد أن تذكرنا بحكمة أخلاقية تتمثل في أن الحق يعلو وأن الشرير يدفع ثمن شره ولو بعد حين؟

على سبيل الخاتمة

هذا النص القصير نسبيا يزخر بالتيمات المتنوّعة وهو ما يفتح النافذة على مصراعيْها لاستكشاف هذه الرواية كصورة متكاملة بكل قضاياها المطروحة واستكناه ما بينها من علاقات ودراسة الأسباب والنتائج.هناك مسائل أخرى عرضتها الروائية في هذا النص كالإشارة بأسلوب التلميح إلى ظاهرة الـ" المعينة المنزلية" القادمة من الأرياف وما تتعرض إليه من استغلال مختلف الأنواع ومتفاوت الخطورة كما أنها أرادت أن تكشف ما ينمو في وجدان الكثيرين من مشاعر الحقد والأنانيّة والجحود والغدر. فمثل هذه الفتاة التي سُتِرت خطيئتُها وتنكرت لليد التي امتدت إليها بالمعروف تعيد إلى أذهاننا قصة الأخويْن اللذيْن ورد ذكرهما في القرآن الكريم، صاحب 99 نعجة يطمع في النعجة اليتيمة التي يمتلكها أخوه. لعلها الحكمة التي بنت عليها الروائية شادية القاسمي هذا المشهد المحزن والمخزي لما فيه من موت الإنسانية في قلب هذه المرأة. لكن هذا لا يعني أنّ الجميع مثلها.شادية القاسمي تتمتع بحرفية عالية المستوى في امتلاك تقنيات السرد والرسم والتصوير الباطني للشخصية ولعل هذا ما جعلها لا تقف كثيرا عند الأسماء أو الجزئيات الأخرى كالسن والملامح المادية للشخصية،هذا النص يعتبر نموذجا مصغرا من كل الرواية امتاز بالإمتاع والتشويق والصدق لذلك اكتسبت تعاطف القارئ وجدانيا وتجاوزه ذلك إلى تحريك الذهن للبحث والاستنتاج.

Toutes les réaction

الفراشةُ التي تسكنُ باطنَ كفّي . بقلم الأديبة سامية خليفة/ لبنان

 الفراشةُ التي تسكنُ باطنَ كفّي .

سرد تعبيري

أتمسّكُ بذيلِ مكانٍ اكتساهُ الغبارُ، تتوهّجُ الذاكرةُ تأخذني إلى تلك الأماكنِ الضّحلةِ من كلِّ شيءٍ إلا من نبراتِ صوتٍ يدغدغُ آمالي البائسةِ، أعبرُ الفجاجَ أتسلّقُ الأوهامَ كما لو أنّ رأسيَ المثقلَ بالفراغِ يتلمّسُ وجودًا من العدمِ.

أناجي طيفًا هلاميا يخاطبُ أشواقي يلفّني بذراعِ الوجدِ لنعبرَ معًا أزقّةَ الصّمتِ، نغازلُ الطّبيعة، نُحيلُ مياهَ النّبعِ إلى خمرةٍ تحمرّ وجدًا، نُحيلُ أوراقَ أيّامِنا المبعثرةِ إلى رداءٍ يسترُ عُريَ الأرضِ.

يا لبؤسِ الرّجاءِ حين نطلبُ من القمرِ نورًا أسطعَ! يا لثقلِ الخطواتِ وهي تأمرُ القدمين بالمسيرِ نحو أصقاعٍ أبعد حتى الوصول إلى نقطةِ نهايةِ الكون.

ليتكم تحلّقونَ معي بالخيالِ، هنا كلّ جمالِ الكونِ يختالُ، هنا تنبعثُ تغريداتُ أشعارٍ تشدوها الملائكةُ، وهناك الأماكنُ التي بهتَ فيها البريقُ أخذتْ تشحذُ التماعًا ، والأزمنةُ التي خرجتْ من السّاعة الرمليّةِ ها هي تعودُ بكاملِ تاريخِها لتحتفيَ على منابرِ الحقيقةِ، حيث لا صوت يُسمَع سوى صدى تراتيلَ لأناشيدِ البطولاتِ.

أتكئ على خيالٍ متجرّدٍ من جحودِ الزّمانِ وصقيعِ المكانِ، والفراشةُ التي تسكنُ باطنَ كفّي حين تفتنُها تخيّلاتي تحياها بكلّ تفاصيلِ الشّغفِ، أشعر بها تمسّد أصابعي متنقلة بينها كما لو أنّها تتنقّلُ بين الأزهارِ، أتراها ستفردُ جناحيها لتطيرَ أم ستختارُ النَّومَ في كفّي؟

لو منحتُها يدي أتراها ستتّحد بها؟

سامية خليفة/ لبنان

حب. بقلم د: أميره البشيهي

 بقلم د: أميره البشيهي

    

        حب

ليس في الحب كبرياء

فهو العشق حد البكاء

التضحيه فيه رمز الوفاء

البعد فيه يزيد الجفاء 

قل لمن تحب أنك تحب

ولا تقل أن هناك كبرياء في الحب

فالحب كيان ووجود

فالحب مذيب لكل جمود

فالحب أنغام

كأنغام الناي والعود 

فالحب أشواق تتعدي الحدود 

فالعاشق لا يعرف معني القيود

يثور من أجل حبه

ليحطم كل الموانع والسدود . 

الأسير بقلم الشاعر محمود بشير

 الأسير

مَنْ أنتَ ؟ أنتَ الثائرُ الجَبَّارُ

      أنتَ الهديرُ يُصابُ منكَ دُوارُ

إنْ قد كَبَوْتَ وكانَ حظُّكَ عاثِراً

      تأبَ الصَّغارَ وإنْ بَغَىٰ الأشرارُ 

 

في قلبِكَ فْلِسْطينُ قَرَّتْ مُهْجَةً

       حتَّىٰ وإنْ حاقَتْ بكَ الأخطارُ

الفجرُ آتٍ أنْتَ بهجةُ نورِهِ

            جَيْشُ الظَّلامٍ يَجُثُّهُ الثُّوارُ

محمود بشير

2023/8/7

انا ورحلتي والقطار ـــــــــــ سعاد محمودي

 انا

ورحلتي

والقطار..

واطياف تتوارى ..

على نافذتي في اندثار..

وانعكاس لوجوه ما عرفتها .

الا عشية...أو ضحاها...بضع نهار..

و.بياض..بياض.

.خارج البلور المسحور..

نقاء..شمل الالوان.

. فنـزعت كساءها الازهار..

وتلوح..باياديها العارية

وتدندن اغنية الوداع..

عازفة على رهف التوتر..والقيتار..

المبحوح...يدوزن أغاني .

كحوريات الاوديسا..لذاك البحار..

و اللون الأبيض يغطي السماء

والغيوم ..سحابات شاحبات..

تتقاذفها الاقدار..

وأنا..

ورحلتي

وشباك القطار.

و رذاذ خفيف خفيف..

يتسلق انعكاساتي..

ليهوي على الحافة في انحدار..

وعيوني تلقط ماتراه وما تبصره..

و ما لا يراه غيرها.. في ترصد واصرار..

وقلب يخفق كلما..

مرت مناديل مبللة..

مختومة بروائح الماضي..

وقت الاسحار..

وانا

ومقعدي المحموم..

وحلي وترتحالي..

ورحلتي والقطار..

و اوراق تناثرت كذكريات..

تساقطت تحت حلم الأشجار..

و زهرة برية اطلت علي مراتي..

تسال:" هل لي حظ ...هل أختار !!!"

كيف اجيبها ومقعدي يكبل رحلتي !!

وهل للاسير حق الاختيار !!

رحلتنا لا تنتهي..

و لن تنتهي الاوزار.

مسيرون وان اخترنا...

فذاك حلم و امل وانتصار.

فيا زهرة هاك اجابتي ..

فلن يطول الانتظار.

....سعاد محمودي

قفصة في 07\98\2022...

أنتظر ــــــــــ نعيمة بنصالح

 أنتظر

ايام فقيرة جدا

فوق تخوم الصيف

السخيفة صباحاته كما مساءاته..

الهارب ظلها ،

المتحجرة حواشيها

على امتداد السماء..

أنتظر ..

علّ الشمس

تفجر فيّ

ذلك الوجه المألوف..

ليت الغروب

يطرد الحزن والاسى..

من دروب الحياةالمشتعلة،

وهي تلتهم

وجهَ الانسانية الواهن،

وأمواجَ الأنسام

المكللة بحمرة الشفق ،

حين يباغته الليل

كلص محترف..

ليت "بندورا "

ما فتحت

صندوق الأمل

الماكر بتعطش وتلهف..

ليت الشمس

ما ولّت

حزينة صفراء

تهرول خلفها

ذيول الظلمة الخرساء.

قلم:

نعيمة بنصالح

بسمة الصباح ـــــــــ حسين علي عبيدات

 بسمة الصباح ... صباح الخير ...

النور: خلق الله الانسان في احسن تقويم وجعل نوره في جنبات مخلوقاته لتعمر الكون بالحب والخير

ولكن ما هو النور وكيف نصل اليه وهل يشع الانسان بالضياء؟ نعم وخالقك قد وصف نبيه بالسراج المنير وحاشى ان نصل الى حذاء رسولنا صل الله عليه وسلم ولكن اردت التأكيد على ذلك وطبعا فإن نور الانسان يتجلى في نقاء القلب المفعم بالخير الواعي والنبض الحي لكل فعل يخرج للحياة.

هو زاوج العقل بالعاطفة والطيران في سماء العلم والترفّع عن صغائر المهاترات العقيمة وزرع اسم الله في خلايا الذهن قبل شرايين القلب، لنمتلك الله بالعلم والمعرفة الحقيقية.

فالعلم الكثير يقربنا الى الخالق بعبودية حرة أصيلة، بينما ظاهر العلم والقليل منه يسحبنا الى الغرور والجهل والخلافات المستمرة بسبب الاراء والأفكار الهدامة.

وهنا ينطفئ نور الانسان ويدخل في نفق الظلام حتى يغطيه تراب مظلم كظلمة حياته او اكثر.

والحقيقة تقال ولست ابالغ في قولي بأن من يمتلك نوره يمتلك شجاعة وكبرياء الدنيا ويكتبه بدون مداد او ريشة ليراه كل من يعرفه لانه النور الذي يسعى اليه الجميع وان كان الهلاك مصيرهم من شدة الضياء.

ولنصل الى النور لا بد من مقولة انا اكتبها في عمري لتكون هدفا واسما وعنوانا في مسيرتي.

انا لا أرجو الغنى من احد و لا اختار تقبيل اليد، بل قطعها أجمل من تلك القبل.

من هنا يشع الانسان بالنور وتشع الحياة بالخير، النور في قلبي وبين جوانحي، فعلام اخشى السير في الظلماء. صباح النور ... صباح الخير ...

حسين علي عبيدات

أما ترين ؟ ــــــــــ ع جمال الجزائري

 أما ترين ؟

أما ترين أني في غرامك أحترق؟...

وقد أينع الحب بيننا وتوثق.

كم خضنا معارك الهوى معا...

والهوى معترك قاس لا يشفق.

بين المروج شابكنا الأيد صبابة...

نزعنا النعال وجرينا نستبق.

تحت أشجار اللوز جلسنا...

يحفينا الربيع بخضرة والسماء أزرق.

أمضينا الوقت فيه نرتوي...

من كأس الخلة ودادا حلوا معتق.

وبتنا كثير الليالي على شوق...

نرقب النجوم إلى القمر ندنق.

نرسم بالسماء أطياف بعضنا...

والدمع على الخدود يلمع ويبرق.

ننتظر الصبح على حر جمر....

لنلتقي وشعلة الشوق للكبد تحرق.

كم مرة سألتك عن حبنا...

حدقتي إلى وجهي قلت لا تقلق.

فما بال حالك اليوم تبدل...

وبذلك من الحب صار قليلا يقلق.

تغيرت المودة بيننا وصار....

كلام الحب بيننا متعب ويرهق.

ذرينا اليوم بعد مشوار نتفق....

ويمضي كل منا لحاله نفترف.

بقلم ع جمال الجزائري.

المسمى حقيقة فرحي بوعلام نورالدين.

الموطن الجزائر.

ولاية سعيدة.

يوم 06/08/2023.

طوق السّحر ــــــــــ محمد الحزامي

 طوق السّحر

بقشعريرة شعرت وبدوار

بعد أن طوّقني سحرها المغوار

مع إرتعاشة تملكت وجودي

واهتزاز تمكّن من حدودي

ارتجت له اوصالي بغرابة

مع هبوب حسّ تمكن بلا رتابة

فشعرت بلهيب يسري في البدن

كمرجل في هشيم روح تحتضر

أو كوجيب عمّ وانتشر

من لهفة مبصر للنور المعتبر

والعطشان للارتواء من الزلل

فتواترت الصبابة بلا خجل

وتملكت نار الحنين بالخبر

متطلعة لما يكون في السفر

إذ بعد اضطراب احاسبس شعوري

وهيجان اشواقي تجاهها بجنوني

تلك التي غمرت مفاصل الاشواق

بهبوب ريح الوجد بإندلاق

امتشق كل مفصل منّي بلا كلم

كل موجات سحرها بما ألم

محمد الحزامي

تحت ظل القمر ــــــــــ د. عائدة العبدو

 تحت ظل القمر 

يروق للروح مواهب النظم 

يأتي الهمس بخصل الإشراق

ينثر الخافق من بين الثنايا

أبرقة على تيجان قناديل الحروف

غزل العشق وشاح مغزول 

على أنوال ترانيم السحر 

يلف الفؤاد بدفء الشعور

يسير بالعيون إلى رابية النغم

تصطف الحروف بطوق الوصال 

تتعالى الكلمات على أجياد القلوب

من عقائق غزل الشفاه

أصوغ حروف اسمك 

سرمدي بين شطري القصيد

بقلم د. عائدة العبدو