السبت، 6 نوفمبر 2021

دلالات الحمار الفيلسوف: قراءة في كتاب "حوار مع حمار" للكاتب الراحل خليل عمر خليل بقلم الكاتب والباحث/ ناهـض زقـوت

 دلالات الحمار الفيلسوف:

قراءة في كتاب "حوار مع حمار" للكاتب الراحل خليل عمر خليل
الكاتب والباحث/ ناهـض زقـوت
يقف المرء طويلا أمام العنوان "حوار مع حمار" متسائلا هل ثمة حوار بين الإنسان والحمار، أو بين الإنسان والحيوان بشكل عام؟، أم ثمة دلالة رمزية للعنوان تكمن في السرد وتعطي دلالة على العنوان؟.
قبل الاجابة نعود إلى جذور التراث العربي حينما نطق الطير والحيوان في كتاب كليلة ودمنة، وهو أول كتاب أجرى الكلام على لسان الحيوان بما يحمله من دلالات رمزية. وكان لهذا الكتاب الذي وضعه عبد الله ابن المقفع (724- 759م) زمن الدولة العباسية أي في القرن الثاني للهجرة تحديدا في عام (130هـ - 750م) أثر كبير وعظيم على الآداب العربية والأجنبية، فقد ترجم إلى أغلب اللغات الأجنبية.
هذا الكتاب دفع العديد من الكتاب والأدباء والشعراء العرب إلى تقليده واقتفاء أثره في الكتابة، فقد نظمه شعرا ابن الهبارية (محمد بن محمد ابن العباس الهاشمي (ت 1110م) في كتاب باسم "نتائج الفطنة في كليلة ودمنة"، وكتب ابن المظفر (محمد بن أبي القاسم القرشي ت 598هـ) كتابا بعنوان "سلوان المطاع في عدوان الطباع"، وكذلك كتب على منواله ابن عربشاه (أحمد بن محمد بن عبد الله بن إبراهيم الدمشقي ت 1450م) كتابه "فاكهة الخلفاء ومناظرة الظرفاء"، ونجد في التراث العربي كتابات عديدة تسير على منوال كليلة ودمنة عند المعري في كتابه "القائف"، وفي رسائل "اخوان الصفا" نجد رسالة مناظرة بين الحيوان والانسان. وقد اعتبر المؤرخون رواية "الحمار الذهبي" للكاتب الروماني لوكيوس ابوليوس (125- 170م) التي كتبت في القرن الثاني الميلادي من أولى الرواية الانسانية التي أجرت الحوار من خلال تحول شخصية البطل إلى الحمار في الآداب الغربية.
جاءت هذه الكتابات على ألسنة الحيوان في زمن استبد فيه الحكام والملوك، فلم يستطع أحد أن ينتقدهم بشكل مباشر، أو يقدم لهم النصيحة والموعظة الحسنة، فجاء هذا الضرب من القصص لنصح الحكام بالعدل، كأنهم يقولون إذا كانت الحيوانات تمقت الظلم وتحقق العدل، فأولى ذلك بالإنسان، وإذا كان الولاة والرؤساء تأخذهم العزة والاثم، ويستكبرون أن تقدم لهم النصائح والنقد، فلا أقل من وضع النصيحة على لسان الحيوان أو الطير، إذا كان التصريح بالقول يعرض حياة الناقد للخطر، ففي التلميح نجاة من الضرر.
وفي العصر الحديث تواصلت الكتابة الأدبية المسترشدة بكليلة ودمنة، مستخدمين رمز الحمار للتعبير عن رؤاهم السياسية والاجتماعية، فكتب توفيق الحكيم كتابه "حماري قال لي"، وكتب أحمد شوقي قصيدة في الحمار، وكتب يحيى حقي كتابا ساخرا بعنوان "وجدت سعادتي مع الحمير"، وثمة حمار جبران خليل جبران الذي أراد أن يوصل معاني ودلالات من خلال حوار فلسفي خيالي بين حمارين. وكتب جورج اورويل روايته "مزرعة الحيوان" وكان الحمار بنيامين من الشخصيات الهامة في المزرعة، ورواية الكاتب الاسباني خوان رامون خمنيث "أنا وحماري"، وصاغ الكاتب التركي عزيز نيسين رواية "الحمار الميت"، وكتب وجدي الأهدل رواية "حمار بين الأغاني"، وفي الأدب الفلسطيني كتب جميل السلحوت روايته "حمار الشيخ" و"أنا وحماري"، وكتب محمود شقير رواية الفتيان "أنا وصديقي الحمار" وغيرهم كثير من الأدباء والكتاب الذين جعلوا من الحمار رسالة فلسفية واجتماعية وسياسية لنقد المجتمع والحكام، أو مقاومة الظلم.
ويأتي كتاب "حوار مع حمار" (الصادر في غزة عام 2021) للكاتب والشاعر الراحل عمر خليل عمر الذي نشر بعد وفاته في هذا السياق الأدبي، إذ يستنطق الحمار ويحاوره في واقع الحياة. ولا يبتعد هذا السياق عن منهج الغرائبية والعجائبية في الأدب الذي وضعه الكاتب الروسي تودوروف في كتابه "مدخل إلى الأدب العجائبي"، فمن الغريب والعجب أن يتحدث الحمار، إلا أن كاتبنا استنطقه وحدثه كأنه إنسان، ولكن دون مسخ أو تحول، لم يكن ثمة مسخ في النص، أي تحول الحيوان إلى إنسان، بل بقي الحيوان حيوانا، والإنسان إنسانا، ويتجسد الحوار بينهما، والتحول في لغة الخطاب، إذ جعل الحمار ناطقا ومفكرا كالإنسان.
كتب الكاتب الروسي انطون تشيخوف قصة في غاية الروعة بعنوان "وحشة – لمن أشكو حزني" عام 1886، تحكي عن الحوذي الذي لم يستمع إليه المجتمع، فيشكو همه إلى فرسه. وهذا ما حدث مع كاتبنا، فعندما يشعر الإنسان أنه وصل إلى قمة اليأس في دعوته إلى اصلاح حال المجتمع على مستوياته الاجتماعية والسياسية، وعدم وصول أفكاره إلى أبناء جنسه من البشر، فهم لا يريدون أن يسمعوه أو ينتصحوا من أفكاره، يلجأ إلى من يسمعه، ويبحث عن السلوى لديه.
انطلاقا من هذه الرؤية يأتي هذا الكتاب العجائبي القائم على حوار بين الإنسان والحيوان/ الحمار، ويقسمه الكاتب إلى ست حلقات للحوار، في كل حلقة يطرح موضوعا أو عدة موضوعات للنقاش مع الحمار، وهذا النقاش ليس هروبا من الواقع، بل السعي نحو تعرية الواقع وكشف زيفه، بهدف الوصول إلى عالم أفضل لبني الإنسان.
ينطلق الكتاب من فكرة رئيسية أن الإنسان والحيوان من مخلوقات الله، فلماذا ثمة ظلم من الإنسان تجاه أخيه الانسان، وبالتالي لماذا الظلم تجاه الحيوان. لقد صور جبروت الإنسان أن من حقه أن يفعل ما يشاء اعتقادا منه أنه الأفضل من بين مخلوقات الله، فمن حقه التصرف كما يشاء مع المخلوقات الأخرى بأن "يقطع هذه الشجرة، ويذبح تلك البقرة، ليرضي رغبته، ويشبع غريزته". وقد دفعه غروره وشعوره بالأفضلية أن يذهب باتجاه قتل أخيه، دون الالتفات إلى رسالة السماء التي تدعو إلى الرحمة والعطف التي أمر بها الله عباده نحو مخلوقاته.
ويأخذ في المقارنة بين الإنسان وبين مخلوقات الله الأخرى، والكشف عن الفروقات بين الإنسان والحيوان وذلك بـ"أن الخالق وهب لكل مخلوق لغته وسلوكه ورغبته ومشاعره"، وأن هذا الإنسان لا يستطيع أن يفعل ما تفعله النحلة والنملة، كما أنه لا يصبر مثلما يصبر الحمار، فهو دائم الشكوى والأنين، ولم يتعلم من حكمة الحمار الذي يتحمل ما لا يطيق، ورغم ذلك يضربه الإنسان في وسط الطريق ولا تتسرب لمسات من الرحمة إلى قلبه، بل يصر على أنه جماد لا يحس ولا يفهم.
لذا اختار الكاتب هذا الحمار الصابر والخادم للإنسان لكي يطرح من خلاله أفكاره تجاه الموقف من الإنسان، هذا الإنسان الذي يتملكه الغرور والشعور بالأفضلية، فيعجر عن الوصول معه إلى اتفاق "إن حديثي معك لا يفيد، لا من قريب ولا بعيد، لن تقنعني كما أنني لن أقنعك، وقد لا أصل إلى اتفاق معك، إذ أن لك رأيك الذي عنه لا تحيد، فيما تريد وما لا تريد". وحينما يصل إلى نتيجة عدمية مع هذا الإنسان في أن يكون إنسانا لا سيدا مطلقا والكل تحت ارادته، يسعى مع نقيض الإنسان وهو الحيوان/ الحمار يقول: "وبعد إعمال فكري، وتدبير أمري، كان القرار .. أن أجري الحوار مع كاتم الأسرار وصانع القرار، السيد الحمار".
لقد اختفى الكاتب عمر خليل عمر خلف الحمار لبث أفكاره وآرائه ورؤيته للعالم التي لا يستطيع أن يعبر عنها للقيود التي يفرضها المجتمع، من محرمات وممنوعات اجتماعية وضوابط قاهرة للإنسان، أو لعدم اهتمام الإنسان نفسه بالاستماع إليه، فكان الحمار رسالته إلى بني البشر. لم يصنف الكاتب كتابه الذي جاء في 75 صفحة ضمن أي شكل من الأشكال الفنية، فهو ليس بقصة أو رواية، إنما هو في رأينا تجربة انسانية، لون جديد في الأدب يقوم على معالجة وتوليد رؤية مغايرة تجاه العالم والأشياء من خلال قلب معاير الحوار.
يلتقي الحمار على قارعة الطريق يجر عربة أو يحمل عائلة الحوذي أو أغراضه، يعني يكون في حالة عمل دائم، لا يشكو ولا يعترض، بل يعمل بصمت وكل ما يريده في الحياة المأكل والمشرب، وليس لديه طموح كبير.
يقوم السرد على طرح السؤال من الإنسان للحمار، ويكون ثمة جواب من الحمار للإنسان، كأن الحمار هو الإنسان الذي يتناقش معه الكاتب، فكرة فلسفية اجتماعية تنتقد مدى مألوفية هذا المجتمع مفادها أن هذا المجتمع الذي نراه مألوفا فيه قدر من الغرابة.
يعبر الحمار عن رأيه في سلوك الآخرين، ويقارن بين عالم الحيوان وعالم الإنسان، فهو حمار عاقل فيلسوف يمتلك الحكمة والثقافة والعلم، ويفهم كل شيء، ويدرك كل ما يفعله الإنسان، ولكنه لا يستطيع أن يعبر عن رأيه مستسلم لسيده. فالحيوان يمتلك القوة التي يمكن أن تقتل الإنسان، ولكنه لا يفعل بل يبقى خادما للإنسان، في حين أن الإنسان حينما يمتلك القوة يتجبر ويقسو على أخيه الإنسان.
يدرك القارئ لهذا الكتاب مغزى الكاتب من هذا الحوار، فثمة أسئلة يطرحها الكاتب على الحمار يعبر فيها عن السخرية من الواقع، وانتقاد شديد لذات الإنسان وسلوكه، ويسعى لإجابتها من خلال الحمار، وتتمثل هذه الأسئلة في قضايا اجتماعية وسياسية وثقافية كالتالي: السياسة وفيمن يمارسونها، وعن قوميته وجنسيته، واللغات التي يتكلمها، والثقافات التي يتعلمها، والجنس والدين الذي يتعصب لهما، وعن ارسال أبنائه إلى المدارس وماذا يتعلمون، وعن حرية التعبير، عن رعاية أولاده، وسكناه في قصر أم قبر، ولماذا يترك الأشياء القذرة في الشارع، وعن أمنياته لأخيه الحيوان وسيده الإنسان، وعن الفن والموسيقى والرقص والغناء، وعن الدين والعقيدة التي يؤمن بها، ومسألة التمييز بينهم، وعن دلالات وضع الرسن واللجام في رقبته، عن علاقته بزوجته وأسرته، وعاداته وتقاليده، وهل يتقاضى مالا مقابل عمله، وإذا عنده مال في أي بنك يضعه، وعن صومه لرمضان، وعن العيد، وعن المذياع والاستماع للأخبار، ورأيه في الحرب والسلام، وعن الصراع المرير مع عدو حقير، وعن تشكيل الاحزاب والجماعات السياسية والاجتماعية والدينية، عن الصواريخ والطائرات والقنابل والدبابات، وعن التقدم التكنولوجي، وعن دلالات العمل، وعن فن القيادة، وعن الحب والمشاعر الانسانية.
أسئلة غريبة ومثيرة للسخرية لكنها تعبر عن واقع الإنسان في حالة تناقض مع الحيوان، تصل إلى حد أن الحيوان يتمنى أن يصبح الإنسان مثله "أتمنى أن يبقى الحيوان كما كان، لا يلعب السياسة، ولا يطالب بالرياسة، لا يقتل أخاه، ولا يعتدي على سواه، يقلل الكلام، وينشر الوئام، شعاره الحنان والصدق والأمان، وخدمة الانسان، وأن تصير أنت مثلنا يا أيها الانسان".
إن الكاتب والمجيب هو الكاتب نفسه، ولكنه خلق طرفين للحوار لكي يبني من خلاله عالما مثاليا يؤمن به، ولا يستطيع أن يوصله أو يعلمه للإنسان، فجعل من الحمار أداته في توصيل الرسالة، فإذا كان الحمار لديه عالم مثالي غير قائم على القتل والتدمير والخراب، ونشر المحبة والأمان والسلم الاجتماعي، فالأولى أن يكون الانسان هو صاحب هذا العالم المثالي.
كانت الرؤية التي يسعى إليها الكاتب مستمدا اياها من فلسفة الحمار التي تقول: "إن لي فلسفتي في الحياة، لا أغيرها ولا أبدلها، لا أتلون ولا أنافق، عندي كل الناس سواء، لا فرق بين غني وفقير، ولا بين حقير أو أمير، ولا أفضح سرا، ولا أنشر خبرا، كل ما أراه أو أسمعه من سيدي الإنسان أكتمه في نفسي، وأحفظه لنفسي، صابر على المكاره، متجاهل للتوافه، أصادق من يصادقني، ولا أعادي من يعاديني، ثابت على مبدأي ومؤمن بديني".
هذا العالم المثالي البعيد عن الحقد والكراهية، وعن القتل والتدمير والخراب. القائم على المحبة والأمان. هو ما يسعى إليه الكاتب في نشر رسالته، ورغم أنه اسمع لموقف الحمار الكاشف للحقيقة التي يحاول الإنسان أن يتجاهلها لأنه مغرور ومعتد بذاته بالأفضلية، إلا أن هذه الأفضلية لم تمنحه الأمان والعيش بسلام، فما عليه إلا أن يهتدي بحكمة الحمار.

دلالات الحمار الفيلسوف:
قراءة في كتاب "حوار مع حمار" للكاتب الراحل خليل عمر خليل
الكاتب والباحث/ ناهـض زقـوت
يقف المرء طويلا أمام العنوان "حوار مع حمار" متسائلا هل ثمة حوار بين الإنسان والحمار، أو بين الإنسان والحيوان بشكل عام؟، أم ثمة دلالة رمزية للعنوان تكمن في السرد وتعطي دلالة على العنوان؟.
قبل الاجابة نعود إلى جذور التراث العربي حينما نطق الطير والحيوان في كتاب كليلة ودمنة، وهو أول كتاب أجرى الكلام على لسان الحيوان بما يحمله من دلالات رمزية. وكان لهذا الكتاب الذي وضعه عبد الله ابن المقفع (724- 759م) زمن الدولة العباسية أي في القرن الثاني للهجرة تحديدا في عام (130هـ - 750م) أثر كبير وعظيم على الآداب العربية والأجنبية، فقد ترجم إلى أغلب اللغات الأجنبية.
هذا الكتاب دفع العديد من الكتاب والأدباء والشعراء العرب إلى تقليده واقتفاء أثره في الكتابة، فقد نظمه شعرا ابن الهبارية (محمد بن محمد ابن العباس الهاشمي (ت 1110م) في كتاب باسم "نتائج الفطنة في كليلة ودمنة"، وكتب ابن المظفر (محمد بن أبي القاسم القرشي ت 598هـ) كتابا بعنوان "سلوان المطاع في عدوان الطباع"، وكذلك كتب على منواله ابن عربشاه (أحمد بن محمد بن عبد الله بن إبراهيم الدمشقي ت 1450م) كتابه "فاكهة الخلفاء ومناظرة الظرفاء"، ونجد في التراث العربي كتابات عديدة تسير على منوال كليلة ودمنة عند المعري في كتابه "القائف"، وفي رسائل "اخوان الصفا" نجد رسالة مناظرة بين الحيوان والانسان. وقد اعتبر المؤرخون رواية "الحمار الذهبي" للكاتب الروماني لوكيوس ابوليوس (125- 170م) التي كتبت في القرن الثاني الميلادي من أولى الرواية الانسانية التي أجرت الحوار من خلال تحول شخصية البطل إلى الحمار في الآداب الغربية.
جاءت هذه الكتابات على ألسنة الحيوان في زمن استبد فيه الحكام والملوك، فلم يستطع أحد أن ينتقدهم بشكل مباشر، أو يقدم لهم النصيحة والموعظة الحسنة، فجاء هذا الضرب من القصص لنصح الحكام بالعدل، كأنهم يقولون إذا كانت الحيوانات تمقت الظلم وتحقق العدل، فأولى ذلك بالإنسان، وإذا كان الولاة والرؤساء تأخذهم العزة والاثم، ويستكبرون أن تقدم لهم النصائح والنقد، فلا أقل من وضع النصيحة على لسان الحيوان أو الطير، إذا كان التصريح بالقول يعرض حياة الناقد للخطر، ففي التلميح نجاة من الضرر.
وفي العصر الحديث تواصلت الكتابة الأدبية المسترشدة بكليلة ودمنة، مستخدمين رمز الحمار للتعبير عن رؤاهم السياسية والاجتماعية، فكتب توفيق الحكيم كتابه "حماري قال لي"، وكتب أحمد شوقي قصيدة في الحمار، وكتب يحيى حقي كتابا ساخرا بعنوان "وجدت سعادتي مع الحمير"، وثمة حمار جبران خليل جبران الذي أراد أن يوصل معاني ودلالات من خلال حوار فلسفي خيالي بين حمارين. وكتب جورج اورويل روايته "مزرعة الحيوان" وكان الحمار بنيامين من الشخصيات الهامة في المزرعة، ورواية الكاتب الاسباني خوان رامون خمنيث "أنا وحماري"، وصاغ الكاتب التركي عزيز نيسين رواية "الحمار الميت"، وكتب وجدي الأهدل رواية "حمار بين الأغاني"، وفي الأدب الفلسطيني كتب جميل السلحوت روايته "حمار الشيخ" و"أنا وحماري"، وكتب محمود شقير رواية الفتيان "أنا وصديقي الحمار" وغيرهم كثير من الأدباء والكتاب الذين جعلوا من الحمار رسالة فلسفية واجتماعية وسياسية لنقد المجتمع والحكام، أو مقاومة الظلم.
ويأتي كتاب "حوار مع حمار" (الصادر في غزة عام 2021) للكاتب والشاعر الراحل عمر خليل عمر الذي نشر بعد وفاته في هذا السياق الأدبي، إذ يستنطق الحمار ويحاوره في واقع الحياة. ولا يبتعد هذا السياق عن منهج الغرائبية والعجائبية في الأدب الذي وضعه الكاتب الروسي تودوروف في كتابه "مدخل إلى الأدب العجائبي"، فمن الغريب والعجب أن يتحدث الحمار، إلا أن كاتبنا استنطقه وحدثه كأنه إنسان، ولكن دون مسخ أو تحول، لم يكن ثمة مسخ في النص، أي تحول الحيوان إلى إنسان، بل بقي الحيوان حيوانا، والإنسان إنسانا، ويتجسد الحوار بينهما، والتحول في لغة الخطاب، إذ جعل الحمار ناطقا ومفكرا كالإنسان.
كتب الكاتب الروسي انطون تشيخوف قصة في غاية الروعة بعنوان "وحشة – لمن أشكو حزني" عام 1886، تحكي عن الحوذي الذي لم يستمع إليه المجتمع، فيشكو همه إلى فرسه. وهذا ما حدث مع كاتبنا، فعندما يشعر الإنسان أنه وصل إلى قمة اليأس في دعوته إلى اصلاح حال المجتمع على مستوياته الاجتماعية والسياسية، وعدم وصول أفكاره إلى أبناء جنسه من البشر، فهم لا يريدون أن يسمعوه أو ينتصحوا من أفكاره، يلجأ إلى من يسمعه، ويبحث عن السلوى لديه.
انطلاقا من هذه الرؤية يأتي هذا الكتاب العجائبي القائم على حوار بين الإنسان والحيوان/ الحمار، ويقسمه الكاتب إلى ست حلقات للحوار، في كل حلقة يطرح موضوعا أو عدة موضوعات للنقاش مع الحمار، وهذا النقاش ليس هروبا من الواقع، بل السعي نحو تعرية الواقع وكشف زيفه، بهدف الوصول إلى عالم أفضل لبني الإنسان.
ينطلق الكتاب من فكرة رئيسية أن الإنسان والحيوان من مخلوقات الله، فلماذا ثمة ظلم من الإنسان تجاه أخيه الانسان، وبالتالي لماذا الظلم تجاه الحيوان. لقد صور جبروت الإنسان أن من حقه أن يفعل ما يشاء اعتقادا منه أنه الأفضل من بين مخلوقات الله، فمن حقه التصرف كما يشاء مع المخلوقات الأخرى بأن "يقطع هذه الشجرة، ويذبح تلك البقرة، ليرضي رغبته، ويشبع غريزته". وقد دفعه غروره وشعوره بالأفضلية أن يذهب باتجاه قتل أخيه، دون الالتفات إلى رسالة السماء التي تدعو إلى الرحمة والعطف التي أمر بها الله عباده نحو مخلوقاته.
ويأخذ في المقارنة بين الإنسان وبين مخلوقات الله الأخرى، والكشف عن الفروقات بين الإنسان والحيوان وذلك بـ"أن الخالق وهب لكل مخلوق لغته وسلوكه ورغبته ومشاعره"، وأن هذا الإنسان لا يستطيع أن يفعل ما تفعله النحلة والنملة، كما أنه لا يصبر مثلما يصبر الحمار، فهو دائم الشكوى والأنين، ولم يتعلم من حكمة الحمار الذي يتحمل ما لا يطيق، ورغم ذلك يضربه الإنسان في وسط الطريق ولا تتسرب لمسات من الرحمة إلى قلبه، بل يصر على أنه جماد لا يحس ولا يفهم.
لذا اختار الكاتب هذا الحمار الصابر والخادم للإنسان لكي يطرح من خلاله أفكاره تجاه الموقف من الإنسان، هذا الإنسان الذي يتملكه الغرور والشعور بالأفضلية، فيعجر عن الوصول معه إلى اتفاق "إن حديثي معك لا يفيد، لا من قريب ولا بعيد، لن تقنعني كما أنني لن أقنعك، وقد لا أصل إلى اتفاق معك، إذ أن لك رأيك الذي عنه لا تحيد، فيما تريد وما لا تريد". وحينما يصل إلى نتيجة عدمية مع هذا الإنسان في أن يكون إنسانا لا سيدا مطلقا والكل تحت ارادته، يسعى مع نقيض الإنسان وهو الحيوان/ الحمار يقول: "وبعد إعمال فكري، وتدبير أمري، كان القرار .. أن أجري الحوار مع كاتم الأسرار وصانع القرار، السيد الحمار".
لقد اختفى الكاتب عمر خليل عمر خلف الحمار لبث أفكاره وآرائه ورؤيته للعالم التي لا يستطيع أن يعبر عنها للقيود التي يفرضها المجتمع، من محرمات وممنوعات اجتماعية وضوابط قاهرة للإنسان، أو لعدم اهتمام الإنسان نفسه بالاستماع إليه، فكان الحمار رسالته إلى بني البشر. لم يصنف الكاتب كتابه الذي جاء في 75 صفحة ضمن أي شكل من الأشكال الفنية، فهو ليس بقصة أو رواية، إنما هو في رأينا تجربة انسانية، لون جديد في الأدب يقوم على معالجة وتوليد رؤية مغايرة تجاه العالم والأشياء من خلال قلب معاير الحوار.
يلتقي الحمار على قارعة الطريق يجر عربة أو يحمل عائلة الحوذي أو أغراضه، يعني يكون في حالة عمل دائم، لا يشكو ولا يعترض، بل يعمل بصمت وكل ما يريده في الحياة المأكل والمشرب، وليس لديه طموح كبير.
يقوم السرد على طرح السؤال من الإنسان للحمار، ويكون ثمة جواب من الحمار للإنسان، كأن الحمار هو الإنسان الذي يتناقش معه الكاتب، فكرة فلسفية اجتماعية تنتقد مدى مألوفية هذا المجتمع مفادها أن هذا المجتمع الذي نراه مألوفا فيه قدر من الغرابة.
يعبر الحمار عن رأيه في سلوك الآخرين، ويقارن بين عالم الحيوان وعالم الإنسان، فهو حمار عاقل فيلسوف يمتلك الحكمة والثقافة والعلم، ويفهم كل شيء، ويدرك كل ما يفعله الإنسان، ولكنه لا يستطيع أن يعبر عن رأيه مستسلم لسيده. فالحيوان يمتلك القوة التي يمكن أن تقتل الإنسان، ولكنه لا يفعل بل يبقى خادما للإنسان، في حين أن الإنسان حينما يمتلك القوة يتجبر ويقسو على أخيه الإنسان.
يدرك القارئ لهذا الكتاب مغزى الكاتب من هذا الحوار، فثمة أسئلة يطرحها الكاتب على الحمار يعبر فيها عن السخرية من الواقع، وانتقاد شديد لذات الإنسان وسلوكه، ويسعى لإجابتها من خلال الحمار، وتتمثل هذه الأسئلة في قضايا اجتماعية وسياسية وثقافية كالتالي: السياسة وفيمن يمارسونها، وعن قوميته وجنسيته، واللغات التي يتكلمها، والثقافات التي يتعلمها، والجنس والدين الذي يتعصب لهما، وعن ارسال أبنائه إلى المدارس وماذا يتعلمون، وعن حرية التعبير، عن رعاية أولاده، وسكناه في قصر أم قبر، ولماذا يترك الأشياء القذرة في الشارع، وعن أمنياته لأخيه الحيوان وسيده الإنسان، وعن الفن والموسيقى والرقص والغناء، وعن الدين والعقيدة التي يؤمن بها، ومسألة التمييز بينهم، وعن دلالات وضع الرسن واللجام في رقبته، عن علاقته بزوجته وأسرته، وعاداته وتقاليده، وهل يتقاضى مالا مقابل عمله، وإذا عنده مال في أي بنك يضعه، وعن صومه لرمضان، وعن العيد، وعن المذياع والاستماع للأخبار، ورأيه في الحرب والسلام، وعن الصراع المرير مع عدو حقير، وعن تشكيل الاحزاب والجماعات السياسية والاجتماعية والدينية، عن الصواريخ والطائرات والقنابل والدبابات، وعن التقدم التكنولوجي، وعن دلالات العمل، وعن فن القيادة، وعن الحب والمشاعر الانسانية.
أسئلة غريبة ومثيرة للسخرية لكنها تعبر عن واقع الإنسان في حالة تناقض مع الحيوان، تصل إلى حد أن الحيوان يتمنى أن يصبح الإنسان مثله "أتمنى أن يبقى الحيوان كما كان، لا يلعب السياسة، ولا يطالب بالرياسة، لا يقتل أخاه، ولا يعتدي على سواه، يقلل الكلام، وينشر الوئام، شعاره الحنان والصدق والأمان، وخدمة الانسان، وأن تصير أنت مثلنا يا أيها الانسان".
إن الكاتب والمجيب هو الكاتب نفسه، ولكنه خلق طرفين للحوار لكي يبني من خلاله عالما مثاليا يؤمن به، ولا يستطيع أن يوصله أو يعلمه للإنسان، فجعل من الحمار أداته في توصيل الرسالة، فإذا كان الحمار لديه عالم مثالي غير قائم على القتل والتدمير والخراب، ونشر المحبة والأمان والسلم الاجتماعي، فالأولى أن يكون الانسان هو صاحب هذا العالم المثالي.
كانت الرؤية التي يسعى إليها الكاتب مستمدا اياها من فلسفة الحمار التي تقول: "إن لي فلسفتي في الحياة، لا أغيرها ولا أبدلها، لا أتلون ولا أنافق، عندي كل الناس سواء، لا فرق بين غني وفقير، ولا بين حقير أو أمير، ولا أفضح سرا، ولا أنشر خبرا، كل ما أراه أو أسمعه من سيدي الإنسان أكتمه في نفسي، وأحفظه لنفسي، صابر على المكاره، متجاهل للتوافه، أصادق من يصادقني، ولا أعادي من يعاديني، ثابت على مبدأي ومؤمن بديني".
هذا العالم المثالي البعيد عن الحقد والكراهية، وعن القتل والتدمير والخراب. القائم على المحبة والأمان. هو ما يسعى إليه الكاتب في نشر رسالته، ورغم أنه اسمع لموقف الحمار الكاشف للحقيقة التي يحاول الإنسان أن يتجاهلها لأنه مغرور ومعتد بذاته بالأفضلية، إلا أن هذه الأفضلية لم تمنحه الأمان والعيش بسلام، فما عليه إلا أن يهتدي بحكمة الحمار.
Peut être une image de une personne ou plus et personnes assises
J’aime
Commenter
Partager

وزارة الثقافة تنعى فقيد دار ثقافة الأطفال الرسام المغترب منصور البكري. بقلم ساهرة رشيد

 وزارة الثقافة تنعى فقيد دار ثقافة الأطفال الرسام المغترب منصور البكري.

ساهرة رشيد
تنعى وزارة الثقافة والسياحة والآثار فقيد دار ثقافة الأطفال الرسام المغترب منصور البكري، الذي توفي في الغربة بأثر الجائحة، حيث أصدرَ وكيل الوزارة د.نوفل ابورغيف بياناً باسم الوزارة ينعى فيه الراحل ، جاء فيه :
((( نعي )))
بألمٍ وحزنٍ عميقين تنعى وزارة الثقافة والسياحة والاثار رحيلَ رائدٍ آخرَ من رواد الصحافةِ العراقية وعلماً من اعلام ثقافة الأطفال أدباً وفناً وتجربةً ، فقد غيّبَ الموتُ حياةَ المبدع المخضرم الرسام المغترب الأستاذ(منصور البكري)الذي امتدَّ عطاؤهُ لأكثرَ من خمسينَ عاماً عاشَ فيها محلِّقاً في سماء الابداع وكان عموداً شاخصاً من أعمدة مؤسسته الحميمة الاولى(دار ثقافة الأطفال) ليرحل مخلفاً إرثاً زاخراً بالحضور والمنجز والاعمال الابداعية والفنية التي أغنت ثقافةَ الأطفال في العراق وتركت أثراً شاخصاً في ذاكرة أجيال متعاقبة من العراقيين .
رحلَ الرسامُ المتوهج والمبدعُ المضئ بعد رحلةٍ معطاء ظلَّ وفياً ومتألقاً على امتدادها ، منذ التحاقه بالعملِ في هذه الوزارة عام 1969 في مشواره الثرّ إلى جانب زملائِهِ الرواد من كتّاب ورسامي ومبدعي الرعيل الأول ، فكان مخلصاً مؤثراً في إرساء الهوية الجمالية وترسيخها عبر المجلتينِ العراقيتينِ العريقتينِ(مجلتي والمزمار).
لقد أسدلَ الموتُ الستار على مبدعنا الكبير بعد مشوارٍ حافلٍ في الوطن وفي الغربةِ على السواء ، لم تتوقف عطاءاتُهُ حتى ساعاته الأخيرة ، فعلى مدى أيامهِ ال(40)الأخيرة في المستشفى رسم الراحلُ (40)لوحةَ بورتريه لشخصياتٍ فنيةٍ وثقافيةٍ وسياسيةٍ مختلفة، وكان يسعى لأن يجعلها(100) لوحةً بعد مغادرته مشفاه ، استعداداً لمعرضه الفني الذي كان يتطلع لإقامته بداية العام القادم، لكن الوباءَ اللعين كان عائقاً أمام حلمهِ الأخير لينهي مسيرته الغنية قبل أن تكتملَ مواسمُ القطاف.
لروحهِ الرحمة والغفران ولمنجزهِ الخلود
ولذويه ومحبيه الصبر والسلوان ..
وإنا لله وانا اليه راجعون .
د. نوفل أبو رغيف
وكيل وزارة الثقافة والسياحة والآثار
بغداد2021/11/5
Peut être une image de 1 personne et texte

(ألأُمُّ مَدرَسةٌ )ما شاء الله! بقلم الشاعرة عزيزة بشير

 (ألأُمُّ مَدرَسةٌ )ما شاء الله! 

ألأُمُّ مدرَسةٌ ………لِلخيْرِ جامِعَةٌ
للبنتِ قُدْوَتُها…………..أمٌّ تُربّيها
أمٌّ تُهَدْهِدُها …….بالحُبِّ تُغْرِقُها
للدّينِ تسمُو بِها ….لِلْخيْرِ تَهديها
تا…تا تُلَقِّنُها ، تا…تا ……..تُحَدِّثُها
أللهُ خالِقُها . … …..أللهُ عاطيها
تا…تا تُحَفِّظُها ………..آياً تُردِّدُها
ألأولَى فاتِحَةٌ……….فيها تُصَلّيها
والباقي تُدرِجُها…. تغْدو لَها خُلُقاً
تنمو بِها عُمُراً ………أبناءَ تُهديها !
لو ْ كلُّنا دَأبوا………. أبناءُ يحتَسبوا
للّهِ ……… ما وَهَنَتْ عُرْبٌ بأهليها
هيّا لِنُنْشِئَهُم …….هيّا لِنَسمُو بِهِمْ
ألأُمُّ مدرَسةٌ…. عِدّوهَا…. وارْجوها
هاتيكَ (نورتُنا)….. تُعطيكَ قُدوتَها
(ريما) أمومتَها…. هَنُّوا الدّنا فيها!
تيتا / عزيزة بشير


تَغْرِيبَةُ الأَحلامِ/سعیدة باش طبجي ☆.تونس/جريدة الوجدان الثقافية


 《☆ تَغْرِيبَةُ الأَحلامِ☆》

يا وَيلَ لَيْلِي مِن أسَى أيَّامي
يا وَيْلَ فَجري مِن دُجَى أعتامِي
في النَّومِ أحلُمُ بالأماني بَضّةً
و إذا أفقتُ تَكلّسَتْ أحْلامِي
في اللّيْلِ تأتِيني القوافي والرُّؤى
و الفَجرُ يكشِفُ هازٸًا أوْهامِي
في الحُلمِ يَهْمِي الحَرفُ شهْدًا عابقًا
وَ بِيَقْظتي يَخْبُو جَنَى إِلْهامِي
في الصَّمْتِ أصْدَحُ بالأغانِي و المُنَى
و إذَا نطقْتُ تَصَدَّعَتْ أنغَامِي
فِي الوَهْمِ أمْشُقُ رَايتِي و مَوَاهِبِي
و إذَا صَحَوتُ تَنَكّسَتْ أعلَامِي
و مَواجِعُ الوطَنِ السَّليبِ تَدُكُّني
دَكًّا فتَهْوِي فِي الثّرَى أهْرَامِي
وَ عَقاربُ الزّمنِ المَقيتِ تَدُقُّ في
عَظْمي وَ تَرْمِي للنّوَى أعوَامِي
فَکَأنَّ عَیْنَ الجَوْرِ تَرصُدُ شَقْوَتي
لتَزیدَ فِي تَرکیبةِ الإیلَامِ
وَكَأنَّ كَفَّ الدَّهْرِ تَصفَعُ نَشْوتِي
لأفِيقَ مِنْ إغْفَاءةِ الإِیهَامِ
وَ كَأنّ قلْبَ الغيْبِ يَبْغِي غُربَتِي
فیَلُفُّني بِسَتاٸرِ الإبْهامِ.
بَيْنَ انْبِلَاجِ الفَجْرِ أو عَتْمِ الدُّجَى
أروِي لَكُم تَغْرِيبةَ الأحلَامِ
فِي مَوْسِمِ الأمَلِ المُسَجَّى فِي اللَّهِيبِ
علی الصَّفِیحِ كمَا الأتُون الحَامِي
وَ مَرَاجِلُ الذِّكْرَى تَمُورُ بِصَبْوتِي
و الشَّوْقُ يَخْنِقُ بالأسًَى أقْلامِي
ومَنَاجِلُ الجَدبِ الغَضُوبِ تَجُزُّ رَیْحَانِي
و تَحصِدُ غَضّةً أنْسَامِي.
☆☆☆
أيْن المَفرُّ و قدْ تَهاوَتْ هِمَّتي؟
النَّارُ خلْفي و الخِضَمُّ أمامِي
فأنَا أخَافُ لهِيبَ نِيرانِ الجَوى
يُلْقِي بِحُلْمي فِي أتُونِ ضَرامِ
و أنَا هُنَا مِنْ صبْوَتي فِي لُجَّةٍ
فَوَّارةٍ مِن بَحرِ عشْقٍ طَامِ
أُحبُولَةٍ مِن نَسْجِ أشْواکِ الهَوَی
یَا وَیْلَنا مِن لُعبَةِ الأیَّامِ.☆
《سعیدة باش طبجي ☆.تونس》

صراخ قيد/سهاد حقي الأعرجي /جريدة الوجدان الثقافية


 .....صراخ قيد....

امضغي سلاسل قيدي...
ودعيني اصرخ صرخة...
الحرية والانتصار...
هيا تعالي إلي يا طيوري...
واقضمي قضبان سجني...
واجعليها...
تذوب خوفاً وارتعاد...
من فطنة وطيبة تملأني...
أتعلمين...
كم اشتقت لتلك العصافير...
التي تغرد عشقاً داخلي...
هلا...
أخذتيني لذلك الصمت...
الذي كان في كتبي وأيامي...
فهو يعرفني وأعرفه...
آه كم...
اشتقت لبسمة طفولة...
وسباق أقدامي لألمس...
تلك القطرات التي تهطل...
من سماء تلبدت بالعزف...
والرقص الذي يدور حولي...
لأحتضن قطراتها بين ذراعي...
واتركها تداعب...
وجهي هي وبرودة الصباح...
والشهيق يملأ صدري...
وكأنه ماء...
نقي عذب حلو المذاق...
يتجشئه وتين سعيد...
تتسائل أوقاتي...
أين ذاك الحشد...
الذي كنت اتوسطه...
أين...
اختفت ورود الوصال...
لم لم تعد هناك...
هل...
أكلتها أعاصير الحياة...
وتقيئتها الأمواج السوداء...
وكسرها الصقيع غريب...
وحذفتها الظروف...
وهجرتها الحكايات..
والتهمتها الضباع...
وتصدر المكتوب...
فوق جبيني...
كل شيء مضى لحاله...
ولكني مازلت أتوق...
لحرية أنفاسي وخطواتي...
واعتدال ميزان سعادتي...
تحولي...
يا زناجل العمر لطيور...
تحلق بي لأعالي الجبال...
وعن السحاب تتمايل...
فالشوق لأستماع صوت...
الصفاء ترتويه روحي...
يشعرني بقشعريرة السلام...
يداعبها بصدق وأمان...
أتوسلك أن...
لا تتركيني يا فرحتي...
مرة أخرى...
فعطشك أصاب وتيني...
بحزن شديد...
سأرفضه...
واسقطه من حقائبي...
واحرق كل سطوره...
وادفنه في جوف البئر...
ولن أعاود النظر إليه...
ليتك لا تمارس الخداع...
معي من جديد...
كي لا...
أرحل والحَزمْ بجيبي...
سأخرجه...
وارميه على أرضك...
دون ندم يذكر مني...
ولن أعاود لحصيرة الخيبة...
واسمح لها بقتل كل...
جميل يرتسم بأعماقي...
فلن أغفر أبداً لنفسي...
---بقلمي---
...سهاد حقي الأعرجي...
4/11/2021
الخميس

مَا كُنْتُ أمْضِيْ/مهند المسلم/جريدة الوجدان الثقافية


 مَا كُنْتُ أمْضِيْ فِيْ هَوَاكَ مُحَنَّطُ

.
أوْ شَــارَدَ الْتَفْكِيْـــرِ عَنْكَ أُخَطَّطُ
.
لَوْلاكَ مَا كَانَ الْفُـــؤَادُ مُضَرَّجَـاً
.
فيْ لَهْفَــةٍ أوْ فيْ غَرَامِـكَ مَحْبَطُ
.
حَتَّى أحَـاسِيْسِيْ الَّتِيْ أهْمَلْتُهَــــا
.
وتَرَكْتَنِـيْ فيْ ظَلْمَتِــــيْ أتَخَبَّـطُ
.
صَارَعْتُهَا مُتَحَمَّسَاً فيْ نَشْـوَتِيْ
.
وكَأنَّنِيْ أضْحُوْكَـــةٍ أتَسَــــاقَطُ
.
أوْ هَــكَذَا الْأيَّـــامُ تَمْضِيْ بَيْنَنَا
.
بَيْنَ الْثَبَاتِ وبَيْنَ حُبَّـكَ مُقْسَـطُ
.
مُتَزَامِنَاً حَسَبَ الْحَدِيْث تَوَاتَرَاً
.
عَسْرَ الْهَوَى والْمُشْكِلاتِ حَوَائِطُ
.
يَا أيُّهَا الْمُتَعَــالِ فيْ خَطَــوَاتِهِ
.
فيْ حُبَّنَا تَغْـلُوْ وعَنِّيْ تَسْخِــطُ
.
قَدْ بَانَ كَذْبَكَ مَثْلَ حُبِّكَ خَــائِبَاً
.
هَيْهَاتَ أبْقَى فيْ مَدَارِكَ مُرْبَطُ
.
أوْ فيْ غَرَامِكَ شَاعَرَاً مُتَهَالِكَاً
.
يَرْضَى هَوَاكَ مُبَعْثَرَاً يَتَشَرَّطُ
.
أحْلامُكَ الْسَوْدَاءُ قَلَّ نَظِيْرُهَا
.
أخْشَى علَى قَلْبِيْ فلا أتَوَرَّطُ
.
فالْذَكْرَيَاتُ مَحَوْتُهَا دُوْنَ الْمُنَى
.
وخَلاصُ أمْرِيْ بالْتَبَاعُدِ أحْوَطُ
.
قَدْ كُنْتُ مَجْنُــوْنَاً بِحَبِّكَ لَاهِثَـاً
.
دُوْنَ الْشَعَوْرِ تَصَاعَدَاً أمْ هَابِطُ
.
مهند المسلم

سئمت/فريدة عاشور/جريدة الوجدان الثقافية

 


سئمت

بقلمي/فريدة عاشور
******

سئمتُ مِنْ رقصي عَلَى أوتَارِ قلبي حافيّة
وضِعت مِنْ نفسي ونفسي من وجودي نائيّة
سئمت من بثّ الضياء في دهاليزِ الدّجى
وضِقت من ضوضاء روحي والأذان لاغية
سئمت من وسادةٍ تشكو الدموع للهوى
وهي توثقّ الحنين في قلوبٍ خاوية
سئمت من قلبٍ يناجي طيفك الّذي مضى
والطيف يأتي بنبوءةٍ لقلبي قاسية
سَئمْتُ مِنْ شَهْقِ جِرَاحِ البَادية
لكِنّني رغِبْتُ أن أخلدَّ الحبّ النقي
تَهتُ بدَرْبي وغَرقتُ في بحورٍ عاتية
وفي ترجّي مهجتي أمام مشكاةِ الهوى
خضّبتُ وجناتَ المنى
لإنّني سَئِمْتُ من عواطفي
ثم شَدَوتُ البعد عشقًا
رغْمَ امْتِنَاعِي أعشقكْ
وصنتُ في قلبي حياتي السّاميّة

ولو في الحلم...حميد النكادي/جريدة الوجدان الثقافية


 ولو في الحلم...

بقلم: حميد النكادي.
دعني أعانقك
أحتى في
حلمي تدفعني ..؟.
ماذنبي إن
روحي ترافقك..
وخيالي أبدا
لا يفارقك ...
دعني ولو
مرة في الحلم
عند الفجر
أضع رأسي
على صدرك
أرصد و أعاين
دقات قلبك
أسألها لمن
يخفق نبضك؟
أبوح بحبي
أصدقك أصادقك ..
ثم بعدها
إن شئت
ولو في الحلم
قل لي ابتعد
لا تعطيني خدك...
وإما أن تفتح
لي قلبك
وتصادقني هل
تحبني كما أحبك...
حميد النكادي5\11\2021فرنسا

ذنبي شدته الحب/سماح أحمد/جريدة الوجدان الثقافية


 كتابة سماح أحمد

نص: ذنبي شدته الحب
أتراهُ يَذْكُرُنِي
ومِنْ طيفِه لا يَحرِمُني
ويسقيني جنٌة قربه
وبدفْء حضورهٍ أرتَوي
ولو سهواً يُهاتفني
يكتبني رسائلاً
وفي حقولِها يزرعُني
فأنمو في بساتينِ روحِه
وبعبقي يزهرُ خَريفُه
فتزهو بلابل شطآنه ياسيدي لا تَغْفِر لي ذَنْباً
فذَنْبٍي شدّتُهُ الحبٌِ
أعذُرْني لوْ أجيءُ لكٓ وحدي
محملة بزادٍ كبٌَلني
فخلفي عَانقَتْكَ ملامِحي
و سبقني إليْك وجدانِي
أتراك تذكرني
أم الزمانُ لكَ أنْساني