إغترفي--إعترفي/عزاوي مصطفى/جريدة الوجدان الثقافية

 ( إغترفي--إعترفي)

إِغْتَرِفِي لاتَكْتَرِثِي

فَبَحْرُ غَرَامِيَ كَنْزٌ دَفِينٌ

إٍسْتَنْزِفيهِ وَاعْتَرِفي

الدُّرُّ فِي الْقَاعِ صِيعانٌ

وَالْقَلْبُ فِيهِ خَفِيّ

إِغْتَرِفِي اللَّيْلَ إِنْ خَشَيْتِ الصُّبْحَ

أَغِيرِي بِالرَّدِّ الْمُخْتَلِفِ

كُنُوزِي كَمَالِ قَارُون

بِأَيْدِي الْقَلْبِ الْمُعْتَرِفِ

كُلَّمَا اغْتَرَفْتِ سُرِرْتُ

مِنْ بَحْرِ غَرَامِيَ الخَفِقِ

أَخْرِجِي الدُّرَّ الْمَكْنُونَ

وإِرْقِيهِ بِحِبْرِ الْأَحْرُفِ

أُسْكُبِي الْمِيَاهَ عَلَى الْفُؤَادِ

وَاسْقِي غَيْضَ الْعَوَاطِفِ العُجُفِ

انْثُرِي الْحُبَّ دُرًا لاتَبْخَلِي

فالكَنْزُ كَنْزُكِ مُنْذُ زَمَانٍ

فِي أَقْدَمِ أشْعَارِ السَّلَفِ

عزاوي مصطفى

أنا وسيدتي/ عادل خطاب العبيدي/ بغداد/جريدة الوجدان الثقافية

 أنا وسيدتي

...........................

حبببتي أنت..

..................ياأروع النساء!!

عمت مساء...

ما أشهى لون القهوة

كعيناك ..

املؤ فنجاني

أحتسيه بنشوة ٍ

عند المساء ِ

في محراب عينيك

سأقيم سهرة ً

حتى الصباح...

ستراقصنا النجوم

وهي في كبد السماء

عيناك هوس

عيناك رماح..

ما أبهاك !!!

وأنا أصوغ لك ِ

عبارات الهوى

ونفائس الغرام ..

أثمل من نبيذ ثغرك

ومن بريق عينيك...

انا في خبر كان..

أنثر لك الكلمات

عناقيد عنب وبراعم

الأقحوان..

يا ماسحة الأحزان

انا فيك ولهان..

إنا بك أرقى أنسان..

أخشى الحب

أخشى الحرمان..!!

تتعالى همسات الساهرين

وضحكات العاشقين..

حائر..

كيف أحبر لك الحرف

لأقدمه لك..

عقيقا

والآخر ماس..

قري بالا..

أسترخي في أمان..

أتركيني في حقول الشعر

لأقطف لك قصيدة غناء...

على مسامعك اعزفها

لحنا رنان.

آه لو تعلمين كم اسعد

حين انقش حروف أسمك

على واجهات الطرقات

وعلى أوراق الاشجار..

وفوق الغمام..

حبيبتي!!.

لنا موعد عندما ينشق

القمر من بطن

الفضاء...

لأزف لك أبياتا عروس..

لا سبقني فيها

قيس او عنتر ابن

شداد..

بعادل العبيدي..

.....................

عادل خطاب العبيدي/ بغداد

الكاهنة طريفة/دعبد الحميد ديوان/جريدة الوجدان الثقافية

 من كتابي أشهر النساء في التاريخ

الكاهنة طريفة

قبل ظهور النبي  وانتشار الإسلام في أرض العرب كانت تعج تلك الأرض بأقوام شتى ممن يدعون الكهانة والعرافة والاتصال بالجن والعلم بالغيب وكان ممن عرفوا بهذا النوع من السحر هي طريفة الكاهنة.

كانت سبأ مدينة عامرة بأهلها وبالحضارة التي أرستها بلقيس ملكة سبأ ولكن بعد موتها تفرقوا في الأمصار وتشتت شملهم.

وكان أول من خرج من اليمن هو عمرو بن عامر مزيقياء (وهو ملك اليمن وكان مزيقياء لقب له لأنه كان يلبس في كل يوم حلتين ويمزقهما مساء لأنه يأنف أن يلبسهما مرة ثانية). وكان سبب خروجه أن زوجته كانت كاهنة وتدعى طريفة الخير .وقد رأت في منامها أن سحابة غشيت أرضهم فأرعدت وأبرقت ثم صعقت الأرض بصاعقة فأحرقت كل ماوقعت عليه.ففزعت طريفة لذلك فزعاً شديداً وأتت الملك عمراً وهي تقول: مارأيت كاليوم أزال عني النوم ، رأيت غيماً أرعد وأبرق وزمجر وأصعق فما وقع على شي إلا أحرق. فلما رأى ماداخلها من الفزع سكن روعها وهدأ خاطرها.

ثم إن عمراً دخل حديقة له، ومعه جاريتان من جواريه ،فبلغ ذلك طريفة فخرجت إليه وخرج معها وصيف لها اسمها سنان،فلما برزت من بيتها عرض لها ثلاث مناجد (وهي حشرات تشبه اليربوع قريبة في شكلها من الفأرة إل أن ذنبها ورجليها أطول) منتصبات على أرجلهن واضعات أيديهن على أعينهن ،فقعدت إلى الأرض واضعة يديها على عينيها، وقالت لوصيفها إذا ذهبت هذه المناجد فأخبرني،فلما ذهبت أخبرها،فانطلقت مسرعة ،فلما عارضها الخليج الذي في حديقة عمرو وثبت من الماء سلحفاة فوقعت في الطريق على ظهرها وجعلت تروم الانقلاب فلا تستطيع وتستعين بذنبها فتحثوا التراب على بطنها من جنباته وتقذف بالبول قذفاً فلما رأتها طريفة جلست إلى الأرض فلما عادت السلحفاة إلى الماء مضت طريفة إلى أن دخلت على عمرو وكان ذلك عند منتصف النهار وكان الحر شديداً حتى أن الشجر يميل من شدة الحر من غير ريح تحركه.

فلما رآها استحى منها وأمر الجاريتين بالانصراف إلى ناحية،ثم قال لها : هلمي ياطريفة ، فقالت له متنبئة: " والنور والظلماء والأرض والسماء إن الشجر لهالك وليعودن الماء كما كان في الزمن الهالك.

قال عمرو : من أخبرك بهذا ؟ قالت: أخبرني المناجد بسنين شدائد ،يقطع فيها الولد الوالد. قال : ماتقولين ؟ قالت : أقول قول الندمان لهفاً ،لقد رأيت سلحفاً تجرف التراب جرفاً ،وتقذف بالبول قذفاً.فدخلت الحديقة فرأيت الشجر من غير ريح يتكفأ.

قال : ماترين في ذلك؟ قالت : هي داهية دهياء من أمور جسيمة ونصائب عظيمة ! قال: وماهو ويلك؟ قالت : أجل إ ومالم فيه من قيل(النوم) وإن الويل فيما يجيء به السيل.

فألقى عمر نفسه عن فراشه وقال : ماهذا ياطريفة ؟ قالت : خطب جليل وحزن طويل وخلف قليل !..قال : وماعلامه ماتذكرين ؟ قالت : اذهب إلى السد ،فإذا رأيت جرداً يكثر بيديه في السد الحفر ،ويقلب برجليه من أجل الصخر ، فاعلم أن غمر الغمر وأن قد وقع الأمر.

قال : ومالذي تذكرين أن يقع؟ قالت : وعد من الله تعالى نزل ،وباطل بطل ،ونكال بنا نكل ،فبغيرك ياعمرو يكون الثكل ،فانطلق عمرو فإذا الجرذ يقلب برجليه صخرة مايقلبها خمسون رجلاً فرجع إلى طريفة فأخبرها الخبر وهو يقول:

أبصرت أمراً عادني منه ألم

وهاج لي من هوله بزخ السقم

من جرذ كفحل خنزير الأجم

أو كبش صرم من أفاريق الغنم

يسحب صخراً من جلاميد العرم

له مخاليب وأنياب تضم

ما فاته سحلا من الصخر مصم

فقالت طريفة :وإن علامة ذلك الذي ذكرته لك أن تجلس فتأمر بزجاجة ،فتوضع بين يديك فإن الريح تملؤها من تراب البطحاء من سهلة1 الوادي وزمله ،وقد علمت أن الجنان مظللّة لايدخلها شمس والريح.

فأمر عمرو بزجاجة فوضعت بين يديه ،ولم تمكث طويلاً حتى امتلأت من التراب ،فأخبرها بذلك ،وقال لها: متى يكون ذلك الخراب الذي يحدث في السد قالت : فيما بيني وبينك سبع سنين.قال : ففي أيها يكون؟ قالت : لايعلم بذلك إلا الله تعالى ،ولوعلمه أحد لعلمته ،وإنه لا تأتي علي ليلة فيما بيني وبين سبع السنين إلا ظننت هلاكه في غدها أو مسائها.

ثم رأى عمرو في منامه سيل العرم2 ،وقيل له : إن آية ذلك أن ترى الحصباء قد ظهرت في سعف النخل ،فنظر إليها فوجد الحصباء قد ظهرت فيها ،فعلم أنه واقع وأن بلاده ستخرب.

فكتم ذلك ،وأجمع على بيع كل شيء له بأرض مأرب ،وأن يخرج منها هو وولده ،ثم خشي أن تنكر الناس عليه ذلك ،فأمر أحد أولاده إذا دعاه لما يدعوه إليه أن يتأبى عليه ،وأن يفعل ذلك في الملأ من الناس ،وإذا لطمه يرفع هو يده ويلطمه.

ثم صنع عمرو طعاماً ،وبعث إلى أهل مأرب : إن عمراً قد صنع طعاماً يوم مجد وذكر ،فاحضروا طعامه.

فلما جلس الناس للطعام جلس عنده ابنه الذي أمره بما قد أمره فجعل يأمره فيتأبى عليه ،فرفع عمرو يده فلطمه ،فلطمه ابنه، فصاح عمرو واذلاه يوم فخر عمرو يهيجه صبي ويضرب وجهه ! وحلف ليقتلنه ،فلم يزالوا به حتى تركه وقال : والله لا أقيم بموضع صنع هذا بي فيه ولأبيعن أموالي حتى لايرث بعدي منها شيئاً.

فقال الناس بعضهم لبعض : اغتنموا غضبة عمرو، واشتروا منه أمواله قبل أن يرضى فابتاع الناس منه كل ماله بأرض مأرب، وفشا بعض حديثه من سيل العرم، فقام ناس من الأزد فباعوا أموالهم فلما أكثروا البيع استنكر الناس ذلك

1- سهلة : الرمل الذي يجيء به الماء.

2- سيل العرم : هو السيل المشهور الذي سبب خراب سد مأرب.

وأمسكوا عن الشراء ،فلما اجتمعت إلى عمرو أمواله أخبر الناس بشأن سيل العرم ،فخرج لخروجه منها بشر كثير.

وهكذا كان لطريفة الكاهنة فضل التنبؤ بحدوث سيل العرم ذلك السيل الذي أدى إلى خراب سد مأرب وخراب الحضارة العظيمة التي بناها العرب في جنوب الجزيرة العربية

ومما سمعنا وقرأنا نتبين أن طريفة جمعت إلى كهانتها فطنة وذكاء وعقلاً راجحاً استنتجت من خلاله مما رأت أن هذا السد صائر إلى الخراب

دعبد الحميد ديوان .

الإيقاع الروائي/ساهرة رشيد /جريدة الوجدان الثقافية

 الإيقاع الروائي.. كتاب جديد لدار المأمون

ساهرة رشيد

صدر عن دار المأمون للترجمة والنشر إحدى تشكيلات وزارة الثقافة والسياحة والآثار كتاب (الإيقاع الروائي .. تقويض حتمي وتجديد جدلي) ترجمة عبد اللطيف الموسوي يضم عددًا من الدراسات لمجموعة مِن الباحثين.

ويأتي صدور الكتاب في إطار الخطة الجديدة التي انتهجتها دار المأمون مؤخرًا المتضمنة تنويع إصداراتها والحرص على تقديم محتوى ثقافي يتسم بالرصانة والثراء المعرفي. ويكتسب الكتاب أهميته من افتقار المكتبة العربية الى كتب مماثلة تتناول الإيقاع في الرواية.

تضمن الكتاب دراسات قيمة لباحثين وروائيين من جنسيات مختلفة عكف المترجم على ترجمتها من اللغة الفرنسية، يمكن أن تكون مفتاحًا للنقاد العراقيين والعرب يعينهم عند تناولهم الايقاع الروائي في كتاباتهم ودراساتهم النقدية دون ان يقتصروا على مناقشة البناء الروائي والحبكة والزمن والمكان متحاشين الخوض في الايقاع الروائي.

بذل المترجم جهدًا واضحًا في اختيار الدراسات المناسبة وتبويبها وتحرير مادة الكتاب الذي أرتأى أن يقسمه الى قسمين رئيسين، أولهما نظري والثاني تطبيقي، حمل القسم الأول منه عنوان (مدخل إلى بناء الإيقاع) وضم ست دراسات تناولت إدارة الإيقاع في الرواية واختيار إيقاع النص وتكييف إيقاع الرواية وخمس نصائح لبناء الإيقاع في النص . أما القسم الثاني الذي كان بعنوان (دراسات تطبيقية) فتضمن ثلاث دراسات موسعة، الاولى بعنوان (تقويض إيقاع الرواية - مناهضة الخطية) والثانية بعنوان (إيقاعات الحكي لدى بلزاك والمعايير الحساسة في الرومانسية الفرنسية) فيما كان عنوان الدراسة الاخيرة (بنية الحكي وأنماط السرد في رواية "جاهلية").

وحرص الموسوي على كتابة مقدمة موسعة الى حد ما لكتابه أختار لها عنوان (كلمة عابرة) كانت بمثابة دراسة لموضوع الكتاب بدأها في تعريف الإيقاع الروائي قبل أن يتطرق إلى أهمية الإيقاع في الرواية، مستشهدًا بما ذكره أمبرتو إيكو في كتابه ( آليات الكتابة السردية ) من إن (الدخول إلى الرواية أشبه بالرحلة إلى جبل، إذ يجب اختيار نَفَس، واختيار إيقاع للسير، وإلاّ فإننا سنتوقف في البداية)، موضحًا إن (النَفَس، في السردية، لا يعود إلى الجمل، بل مرتبط بوحدات كبرى، أي بمقاطع حدثية، فهناك روايات تتنفس مثل غزلان، وأخرى مثل حوت أو فيل. لكن التناغم لا يكمن في طول النَفَس بل في انتظامه).

مَولِدُ الهُّدى/محمدعلي العريجي/جريدة الوجدان الثقافية

 ،،*مَولِدُ الهُّدى**

أضاء َ به الرحمن نوراً على المَدى

حبيبي ونبراسي وتاجي  محمدا 

دعوتك يا مولايَ ألْهِمْ قريحتي

فذا مولدُ المختار يحتاج (مَوْلِدَا)

نبيُّ الهدى من قادَ للحقِّ أمةً 

وسارَ بها نحو الفلاحِ وأرشدا 

بهِ قد علا بين الخلائقِ شأنُها 

وأرسى لها في المجد ِصرحاً وشَيَّدَا 

سَرى نورُهُ بين الخلائقِ مُذْ دَعَا

إلى منهجِ التوحيدِ والخيرِ والهدى 

وأعطاهُ ربُّ الناسِ سَمتَاً مميزاً 

ونوراً منَ الذكرِ الحكيمِ تفَرَّدا 

وأهداهُ دونَ الأنبياءَ شفاعةً 

ونهراً لمن صلى عليهِ أو أقتدَى 

وبَشَّرَنا من قبلِ مولِدِهِ بهِ 

وسَمَّاهُ في الإنجيلِ من قبلُ أحمدا 

نبيَّاً خِتاماً، مصطفىً، باتِّبَاعِهِ 

بلغنا بهِ مجداً عظيماَ، على المدى

سَلُوا المسجد َالأقصى وجبريلَ هل رأوا

إماماً لجمعِ المرسلينَ وقائدا

سِوى أحمدٍ لَمَّا اصطفَاهُ إلهُنا 

عليهِمْ إماماً في الصلاةِ وسَيِّدَا!؟ 

شريعتُهُ الاسلامُ نورا ومنهجاً 

ومِلَّةُ إبراهيمَ حصنٌ منَ الرَّدَى 

عليكَ سلامُ اللهِ يا خيرَ مرسلٍ

وروحي ووجداني ونفسي لكَ الفِدَا 

ومرحى بذكرى مولدٍ جاءَنا بها

ربيعٌ وغَنَّى الطيرُ فيها وأنشدا 

تهاوتْ عروشُ الظالمينَ لذكرِها

كما أزهقَتْ كيد َالشياطينِ والعِدَى

وصار لإسماعيل صهراً بجرهمٍ

عروبتها أصلُ الأصالةِ والهدى

وقد هيأ الرحمن أوساً وخزرجا

فصار اليماني فيه ذخراً ومقصِدا

فمن زاد حقدا لليمانيِّ قل له

حقدت على من خصه الله فاهتدى

حقدت على من جاء من صلبِ تُبَّعٍ

تعوَّذْ من الشيطان قلبكَ أسودَا

فنحن اليمانيون جندُ محمدٍ

وفعل اليمانيين أضحى مجسدا

بعادٍ مع الأحقاف شَكلُ شموخنا

وشَمَّرْ يُهَرْعِشْ نال ملكا وسؤددا

لقد أتعبَ التأريخ ذِكراً بملكهِ

نعم ذكر ذو القرنينِ باتَ مُرَدَّدا

ففي محكم التنزيل قد جاء ذكره

ومن قال ذو القرنين حقا تعبَّدا

نجيرُ وفي الإسلام يسمو فِداؤنا

لهذا كسبنا في ذرا الكون حُسَّدا

**

سراجا منيرا خَصَّنا في حديثهِ

بقولٍ كريمٍ باسمنا الكون كم شدا

 بميلادهِ تجديد ميثاق عهدنا

نعم إنه الميثاقُ فينا تجددا

بأرضِ اليمانيين مَوعد نَصرُنا

فنحن على الباغي جَحِيماً توقدا  

ختاماً صلاة الله تغشى محمدا

عداد الحصى والرمل والطل والندى

*أحرف''**

محمدعلي العريجي*

اليمن**

3ربيع اول ١٤٤٣هجريه

غضب الشعب/محمد علقم/جريدة الوجدان الثقافية

 غضب الشعب،،،،،،،،،

................................

أقبل الصبح يغني بين ابتسامـات الزهــور

وشروق الشمس يغمر الكون بضياء ونور

وتباشيـر الحياة لاحـت مع شــدُوِّ الطيــور

أيقظ الأرض من سبات كأنـه يوم النشــور

فتـرى الفــلاح يسعى آملا بـرزق ميســور

و الرعاة للمراعـي في هذا الصبح البكـور

و الكل يتمنى يومــه في إبتهـال و ســرور

بعد ليل مدلهم كـان صامتا صمت القبــور

هكذا الكـون جميـلا مرّ في تلك العصــور

فأتـى من أفســده بدمار و حـروب وثبــور

يا أولي الأمر ربنا يُعرف بالـرب الغفــور

استقيموا بالحياة واتركـوا شـرب الخمــور

و اعـدلوا إن بالعـدل تستقــم تلك الأمـــور

وإطيعوا الله بقيــام وصيام وحـج مبـــرور

وابعدوا الأهـواء عنكم إنها أصل الفــجور

لاخلود لحيـاة فالرحيل كُتـب بقدر مقــدور

ياطغـاة الكـون أنتم بلاء وأصـلُ الشــرور

أيها الغرب كفى حروبا أأصبـت بغـــرور

قولك أن يكون الشعب حراً إنه قـول زور

لاتحجبوا الشمس عنا فدعوهـا في ظهـور

صبر الشعب كثيرا ياله من شعب صبـور

أوقفوا رمي السهام جنبوهـا تلـك النحــور

ظلمكم للشعب جرم أجج ما في الصــدور

فاحذروا غضب الشعب يـوم الشعب يثور

محمد علقم/14/11/2013

فيه حاجات بتكون بالإجبار/حسام العقاد/جريدة الوجدان الثقافية

 فيه حاجات بتكون بالإجبار

بتكون نار

وبتحرق قلبنا من جوه

أحيانا يلزمنا قرار

يمتص الباقي من القوه

بنكون أوقات مُضطرين

نمسك بإيدينا السكين

علشان ناويين ندبح روحنا

أحيانا نلسع في جروحنا

ونعذب فينا بإصرار

والفرقه تكون هي ملازنا

بنمثل طبعا إنقاذنا

مع إننا أصلاً عاجزين

البعد أكيد غصب عنا

لكن من أمتي بنختار؟

البعد قرار

حتي ولو كان جاي بموتنا

هنموت هنموت

من أمتي الموت كان بشروطنا؟

بقلمي حسام العقاد

إلهنا وإلهكم واحد// سليمان كااااامل/جريدة الوجدان الثقافية

 إلهنا وإلهكم واحد ...................

بقلم // سليمان كااااامل ..........

**************************

أنأى بديني ........عن لعاب كلب 

تبرأت منه .....قبلنا ملل النصارى 

.....

قد سب نبينا.... بمالا يليق بنبي 

لعنه الله والإنجيل منه استجارا

......

من هو ؟ .......لايستحق منا ردا 

وإن رددنا .....فقد أطفأنا به نارا 

......

دعوه وما به من حقد فهو قاتله 

فالنار تأكل بعضها إن لم تجد أنصارا 

ماهو إلا ضراط تفلت من كافر 

لبئس ما يقول جرم ......نراه كبارا

عجبنا منه ...والأعجب أن سكتنا 

وفي أمتنا من هم مثله استكبارا 

جهل وحنق على الإسلام ورسوله 

وسم بجسم أمتنا ..ينتشر انتشارا 

يتسمون بأسمائنا ويكنون بكنياتنا 

ويفرد لهم الإعلام برامجا وأخبارا 

لا تعيروا .....هذا الكلب أي إهتمام 

مهما تغوط من فيه جهالة وأقذارا 

خاسئ ....ولايعدو قدره مهما تكلم 

أو حمته منظمات أو بسلطة توارى

..............................................

سليمان كااااامل ......الإثنين 

2021/11/15

ما نسيتك /الهادي عباس- تونس/جريدة الوجدان الثقافية

 -------- ما نسيتك. -------

لا تفكري...

أني نسيتك يوم

ونسيت عهدي

اللي قطعته معاك

ممكن في صلاتي

ممكن في غفلة نوم

لكن في الصحوة...

القلب ما ينساك

.................................

ممكن ...أنسى..

إذا أيامي...مع الليالي تقسا

وسفينة أحزاني

في شرودها ما ترسى

بشراع تاهت

ما تناغم معاها هواك

وموج هائج...

من البعد تسمع حِسّه

وخايف لعلّ يتوه...

ما يلقاك...

................................

كل الشكوك تحدى

وخلاها الثيقة

تتمزج بمودّة

وما قاوم غرامه

وما سعى في صدّه

وتحمل كثير الوجع

في مرضاك...

وساعات الوجع

بالأمل تتعدى

وتكبر معاها

معزتك وغلاك

................................

لا تفكري...

أني نسيتك يوم

ونسيت عهدي

اللي قطعته معاك

ممكن في صلاتي

ممكن في غفلة نوم

لكن في الصحوة...

القلب ما ينساك

الهادي عباس- تونس

جبر الخواطر/ محمد يونس/جريدة الوجدان الثقافية

 (جبر الخواطر)

جابر ومجبورة

ياجابر..يابو الجوابر

لية كسرت بخاطر مجبورة

دى كلمة حب منك

تعيش عليها مبهورة

هتبقى انت والزمن

دى عايشة العمر مقهورة

يامجبورة

ناديلة ومن الحنان اديلة

متقافيش لة على الواحدة وعديلة

واللى بيحبة اهديلة

وسامحية واوعى تعديلة

دة انتى حمامة ويمامة وعصفورة

لية التكشيرة يااميرة

عشية ومشية وعيشية

وغنيلة

تعيشى العمر مسرورة

ياجابر

دى شارياك ومشترياك

ومش بيعاك

مين فى تعبك غيرها رعاك

كنت اية وبقيت فين

دى هى فرحك ومرحك ودواك

دى مجبورة اللى كل العيون

عليها حسداك

بنت الاصول الغندورة

يامجبورة

لية الزعل والغم

فين خفة الدم

دى ايام العمر منظورة

ياجابر

دى هى الاصل والفصل والمدرسة

ليك خدامة ولعيالك مدرسة

فى الشدة راجل

لوعاشت فى نار جنب المراجل

راسية وعاقلة

مش زى الحريم المهوسة

ياجبرك وجوابرك

لما تتجبر على حبيبةالقلب الصبورة

يامجبورة

افرحى وامرحى واوعى تترحى

واجمعى قلبك على قلبة

واوعى تطرحى

وعيشى بخيالك واسرحى

تعيشى العمر امورة

ياجابر

علشان خاطرى وخاطرك وخاطرها

خد بخاطرها وبحبك اخطرها

واوعى با اللى يزعلها تخطرها

دى الحنان كلة

حبيبة القلب السنيورة

ياجابر

اوعى عينك تزوغ وتروح لبعيد

دى مش محطة فى حياتك وتنزل

وتعيد وتزيد

دى لا عمرها خالفتك

ولا يوم بعدت عنك حبايبك ولا خلفتك

حقها عليك تعيش العمر مشكورة

يابورة

السعد وعد يابورة

ياريت ياجبورة انت ومجبورة

تختموها بعمرة او حجة مبرورة

دى هى المال والحافظة

وعلى بيتها ولكتاب ربنا حافظة

والله والله والله

دى تساوى مليون بلد ومحافظة

دى ملكة عفيفة نفس

عمرها ماكانت يوم ماجورة

بقلمى

محمد يونس

مفَاصِلُ الزَّمنِ بقلم الكاتب رؤوف بن سالمة /تونس

 ***مفَاصِلُ الزَّمنِ ***

رؤوف بن سالمة/تونس

أُحَاوِرُ مَفاصِلَ الزَّمنِ

وَقدْ حضَنْتُ الْحَرفَ مُنتَشِيًا

وذَاتِي في فِجَاجٍ كَنخْلَةٍ

تَسْتمْطِرُ غَيْم الصُّوَرِ

وَالْأَمَانِي تَفْترِشُ تَشَقُّقَ الذِّكْرَيَاتِ

وأَنَا الْعَاشِقُ لِشَوَاطِيءِ الْحَنِينِ

يَقْتُلُنِي الْبَوْحُ فِي صَمْتٍ

حِينَ تُمْطِرُ شُهُبُ الشّّوْقِ

ألْفَ شَمْسٍ مِنْ سِنِينَ مَنْسِيّةٍ

تَرْتاحُ فِي دِفْءٍ علَى صَدْري

يَظلُّ قلْبِي خَابِيَة

إِلَيْهَا سَوَاقِي الزَّمَنُ تَمْتَدُّ

لِتحَرَّرَ الصَّباحُ

منْ حكَايَا الزّمَنِ الطّوِيلَةِ

وتَرْتَدِي كُلُّ الْأَزْمِنةِ أسْمَالَهَا

فِي تَجَاوِيفِ أجْسَادِ المَاضِي

فَتُهَلِّلُ الذَّاكِرَةْ

وَيَهُزُّنِي الْوَجْدُ

وَفِي عَيْنِي نَبْتَةُ الْمَحَبَّةِ

سَقَتْهَا الأَبْجدِيَّةُ

مِنْ رُوحِ القَصِيدِ..

رؤوف بن سالمة /تونس

نقيع الطين/ علاء الغريب / كاتب صحفي/جريدة الوجدان الثقافية

 { نقيع الطين }

ما بال كل جميل يرحل !؟

ولم يبق في صحراء داخلي

سوى نحيب عطش الرمال المتورمة

ونسور الأقدار اللاحمة

تُحلِّق حول جيفة الروح وتدور

حول أنشوطة أضلعها الموحشة

تنتظر أن تكتم

آخر ليالي شهقاتها الثقال

لتعرِّي ما تبقى من آمال

على أضلعها الموثوقة بحبال الخيبات

في عرس الراحلين

....2

يا أيها الحلم العاجز

لم يعد في فناء الروح نوافذ

كي تتسلل منها مناسم الريح

المتلألئة بنور الحياة المتوردة

لترمي وشاحها الطهور

على ضريح قلبي المصلوب المغدور

المثقل بهياكل الآلام

كي تعيد له ربيعه المسروق

من مخدع فصوله الهاربة

وترشده الى رموز عطرها الضائع

بين مفارق نزعات الموت

وحنين التراب الدفين

.....3

غدًا عندما يغلق بوجهي

آخر الأبواب

سوف أرحل مع وهم السراب

وأفترش ظلامي المأسور

وأتلحَّف أودية الصمت

وبرهبتها أتعمد

فبعد أن تتهاوى الروح وتنسكب

كل شيئ يتجمَّد

وتصبح الأشياء

تشبه بعضها البعض

فلا فجر جديد

يأخذني الى حيث أريد

ليقاسمني أحلامي المتوردة

ولا شتاءات الرحمة تغسل

ثوب شهوات عشقي للحياة

لإصبح بلا ماض ملطخ بالهفوات

متعري القشور

ولن يأتي صقيع الديجور

ليسرق من أنفاس حلمي

دفء الذكريات

من خزائن الحنين

....4

غدًا يتلمَّس نغيز القلب

آخر المواجع

غدًا سوف تكون لي آخر الشهادات

وأدثر جسدي بعوالق الأرض

ونقيع الطين الجائع

تحت ظلال صمت القبور

غدًا سوف أختم

قصة فصول حياتي

ثم أُودع أسمها

على شواهد المغادرين

وأرحل عاريًا في بحور الغفوات

نحو عيون السماء

صعودًا على دروب النسر

الموشوم بنشوة الرحيل

لتصبح روحي على ولادة

تلامس كف الشمس

لتغسل وجهها المغدور

بالنور

كي تحل بها الفصول

الواعدة المتجددة

لتتقمص بوردة ياسمين

علاء الغريب / كاتب صحفي