اِنْطِبَاعَاتٌ حَوْلَ هَدَايَــــــــــــا
شَارْلُمَانَ وَالرَّشِيـد ِ (4)
لَكَ أَنْ تُفِيدَ بِمَا جَرَى لِلسَّاعَةِ الْـــــ**ــــكُبْرَى بِأَنَّ الْقوْمَ لَمْ يَتَطَــوَّرُوا (1)
لمْ يَبْحَثُوا كَالْعُرْبِ فِي مَا أَبْدَعُوا **فِي عَيْشِهِمْ وَحَيَاتِهِمْ وَتَصَـــــوَّرُوا
فَخَلِيفَةُ الْإِسْلَامِ هَا هُوَ نَاشِطٌ **يَدْعُو إِلَى عَبِّ الْعُلُومِ وَيُكْبِــــــــــــــرُ(2)
الْعُلَمَاءَ فِي كُلِّ الْفُنُونِ يُحِيطُهُمْ**بِرِعَايَةٍ مَوْصُولَةٍ لَا تَفْتُـــــــــــــرُ
***************
بِالْمَالِ يَبْذُلُهُ لَهُمْ كَيْ يَبْذُلُوا **فِي سَعْيِهِمْ أَوْ بَحْثِهِمْ مَا يَجْــــــــــدُرُ
الْعِلْمُ سَارَ مَسَارَهُ فِي عَهْدِهِ **مَا دَلَّ " بَيْتُ الْحِكْمَةِ" الْمُتَصَدِّرُ(3)
قَدْ أَمَّهُ الطُّلَّابُ مِنْ كُلِّ الْبِقَا**عِ لِيَنْهَلُوا مِنْ عِلْمِهِ مَا يُؤْثَـــــــــــــرُ
زِدْ "مَصْنَعَ الْوَرَقِ" الَّذِي هُوَ أَوَّلٌ**فِيمَا يُطالَعُ مِنْ مَصَانِعَ تُشْهَرُ (4)
***********
أَوَلَمْ تُطَالِعْ لِلْعُلُومِ تَرَاجِمًا ** لِلْكُتْبِ مِنْ أَقْصَى الْبِلَادِ وَتَظْفَـــــــرُ؟(5)
بِالْعِلْمِ مِنْ جُلِّ الْجِهَاتِ لَدَى الْوَرَى**وَهْوَ الْمُتَرْجَمُ مَابِهِ مَا يَعْسُرُ؟
تَلْقَاهُ فِي لُغَةِ الْعُرُوبَةِ بَيِّـنًــــا **لَكَأَنَّ هَذِي التَّرْجمَاتِ جَوَاهِــــــــــرُ
هَذَا الّذِي قَدْ قَادَ هَارُونَ الرَّشِـيـــ**ـــــدَ إِلَى اِنْفِتَاحٍ كُلَّ يَوْمٍ يَكْبُـــــرُ
****************
وَيُتِيحُ لِلْإِسْلَامِ نَشْرًا وَاسِعًا **فَهْـــوَ الْمُهَيْمِنُ دَائـمًا لَا يَفْتُــــــــرُ
فَبِلَادُهُ قَدْ حَدَّهَا مِنْ شَرْقِهَا**هُوَ:" مَا وَرَاءَ النَّهْرِ" دَوْمًا يَظْهَرُ(6)
وَكَذَاكَ خَلْفَ السِّنْدِ أّمَّا غَرْبُهَا**فَيَضُمُّ إِفْرِيقْــيَا كَذَاكَ يُقَدَّرُ(7)
لَكِنْ جَنُوبًا حَدَّهَا يَمَنٌ إِلَى ** أَّرَّانَ فِي جِهَةِ الشَّمَالِ تُؤَطِّـــــر ُ(8)
****************
مَا قِيلَ عَنْ أَهْلِ الْفَرَنْجَةِ إِنَّهُمْ **فِي عَهْدِهِمْ ذَيَّاكَ لَمْ يَتَطَـــــــــــوَّرُوا
لَيْسُوا بِصُنَّاعٍ وَلَمَّا يَشْهَـــــــــــدُوا **فِي عَيْشِهِمْ وَحَيَاتِهِمْ مَــا يُسْفِرُ
عَنْ نَهْضَةٍ فِي فِكْرِهِمْ وَ سُلُوكِهِمْ**بَلْ هُمْ عَلَى مَا قَدْ يُقَالُ تَأَخَّرُوا
الأَرْضُ عِنْدَهُمُ بِطَابَعِ رِيفْهِمْ **وَالْمُدْنُ نَـــــــــــــــادِرَةٌ وَلَا تَتَكَاثَــرُ
******************
سُكّانُهَا لَيْسُوا سِوَى الْفَلَّاحِ يَمْــــــ**ــــــــلِكُ هَا هُنَاكَ مَزَارِعًا تَتَنَاثَــــــرُ
يُولِي مَزَارِعَهُ كَبِيرَ عِنَايَــــــةٍ **كُلٌّ لِنَفْسِهِ عَامِــــــــــــــــــلٌ وَمُثَابِــــرُ
وَالْاِقْتِصَادُ لَدَيْهِمُ مُتَقَلِّصٌ **مَا عَادَ مِثْلَ الْأَمْسِ حَقْلًا يُزْهِـــــــــــــرُ
وَالْكُلُّ مُنْكَمِشٌ عَلَى مَا عِنْدَهُ ** وَالْاِنْفِتَاحُ عَلَى سِــــــــــوَاهُ نَـــــــادِرُ
عَبْدُ الْمَجِيدِ زيْنُ الْعَابِدِينَ
19/07/2024 المُوَافِق 14محرّم 1446 هِجْرِيًّا
لا شيء يحجُبُ الصّمتَ
أقف الآن خلفي
خلفي تماما
لأراني من زاوية أخرى
هذا يُمكّنني من استعادة ملامحَ ماءٍ وطينٍ
شخوصا أضعتُ عناوينها وصُورا قديمة
أقف خلفي
كي أسنُدَ خطوات مُرتبكةً ضلّتْ طريقها ذات عبور خاطف
أقف ورائي
أُحدّق مليّا في هذا الذي أمامي
فلا أعرفه
ماذا أنا فاعل لو جاءتْ كعادتها ولم تجِدْني في الموعد
ماذا لو طال مسامعي وقعُ خُطى ظفائرها الذّهبيّة
وضاقت الأزقّة الباهتة - كما في كل مرّة -
بعتاباتنا وحماقاتنا التي لا تنتهي
ماذا لو ألقتْ بروحها - من جديد -
بين حُضنها وحُضني
ماذا
ماذا لو أعادوني إليّ؟!
هل كنتُ سأُحبّها كما أحببتُ مساء غريبا حطّ فجأة على كفّ يدي الصَّغيرة
ثمّ طار؟
كمْ مِن الأشياء والأمور كنتُ سأُصوّبُ مسارَها لو أعدتُ هذا الذي أمامي إلى الوراء
ربّما كلّ شيء ؛
ورُبّما لا شيء !
كَمْ هو صعبٌ أن تختارَ بين ما كنتَ تودّ أن تكونَه
وبين ما أنت عليهِ الآن
كمْ هو صعبٌ أن تقِفَ خلفك وأمامك في نفس الآن
المؤكد الوحيد ؛
صوتٌ ملائكيّ يُردِّد :
* ما في وردْ بيُطلبْ مَيْ الوردْ بيبقى سْكوتْ *
* اذا ما سقيته شْوَيْ شْوَيْ عالسّاكِتْ بيمُوتْ *
لروحه السّكينة والسّلام
فنّاننا الخالد والمحبوب : ملحم بركات
محمد الناصر شيخاوي
تونس
جرح ..
2023
محمد لغريسي.2023
................
ويلك أيها البعيد- السعيد،
كيف اتسعت دمعتك المعتقة
كيف شاخ الغناء
ترهل جله،
مال جهة التعاسة..
وترجل!
..................
كيف لا تمازحك شفاه الفرح.
وشهوتك: زعتر متأهب
وأصابعك غارقة في الندى
تبحث عن قافية
تلائم زيغك
وصدرك!
................
المرأة التي رتبت دفاتري
ذات أيام.
تعذر عطرها
وشمها الجميل انمحى
صوتها الطروب..
تراكم خلف الجبال الكئيبة
قميصها الزهري تردى
كما يتعب خيل
الله.
...............
اللحظة التي أويت إليها قسرا
شحبت
صارت أملا يابسا
أغنية ساذجة
فؤادا يتلولب دون جدوى
نحيبا طريا
يترقب حتف الياسمينة
قبل
اندلاع
الشوق..
..............
قالت
تعال ، صديقي
كما يتفقد السراب أطرافه
المتلاشية
نل غايتك من أرق مصفى
كما تفعل ترانيم
الكنيسة!
............
كما أناجي ظلي:
رافقني..
أنا المصاب كأبعد نجمة
زرقاء.
أنا وقهوتي
أدمنت قهوتي السمراء
أتلذذ بإرتشافها وحيدة
تحت ضوء القمر...
هي سيدة مسائي.....
كم أجد فيها الصديق الوفي
فيها يكمن سر عجيب
هي سعادتي وصبري
وهدوئي ورواقي
ومن عبقها الفواح يفيض
بروحي نسائم الحب والهيام
يا لها من سحر فتان...
تنعش قلبي وروحي...
حتى أثمل بعبق الذكريات
تذكرني بجمال الطفولة
وحكايا العشاق والأحباب
بخارها المتصاعد بالهيل العربي
يغمرني حب ويأجج نار الأشواق....
يطل فنجاني بوجه ضحوك
إنه ملاك....باهر الجمال...
عنواناً...للتضحية والعطاء
يضمني بحضنه....
يسقيني حب وحنين
ويهون علي متاعب وشقاء الحياة
فأغدو كلي تفاؤل وأمل وحب للحياة
ويزيدني ثبات وصرامة وإصرار
ويملأ الكون سعادة وجمال
ويزدان مكاني ربيعاً وبهاءً
ويفوح منه أريج الورود
ضياءً ونوراً.....
إنه طيف أمي....
الحبيبة...الحنون....
عبير الراوي/دمشق/
اكتبني قصة
حين ترتب أمتعة سفرك
ابحث عن نظارات جديدة
و تأمل بها الوجود
عد من جديد
لا ترحل إلى هناك
حيث يحيا الحب مع الخلود
لا تسترسل مع شلالات مشاعرك
مع تساقطات الأوهام
تلك الأوهام المتدفقة المتحدية
لأنها لن تعود إلا متهالكة
أمانينا ، يا لقوتها يا لعذوبتها
كم رسمت في الآفاق علامات مضيئة
نورها يعشي الأبصار
كم سقت بساتين ورد
و ساحات من البنفسج و الجلنار
و كم بعثت في أعاصير الثلوج
ليالي من الدفء و لهيبا من النار
إنها كادت تشق صخر الجبال
و تنبثق من ثقوب في الجليد
انس حلاوتها ، و عد
عد و لا ترحل
لا ترحل إلى هناك
هناك حيث الكراس الذي فتحت
و بين صفحاته كتبت
حيث بابا أمامه وقفت
و ساحة من الحب العنيد
غير رقم سفرتك
اقتطع تذكرة جديدة
ترقب رحلة قادمة
افتح مذكرتك و اكتبني قصة
اكتبني رسالة ، اكتبني خاطرة
تذكرني دوما لما تنظر لأدراج مكتبك
أو حين تسمع دقات قلبك
متألما أو سعيد
اكتبني قصة
بقلم عفاف الجربي
لك الحبّ يا تونس المجد
حقّ الولاء و حقّ النهي و الأمر
لتونس الأنس ذات الحسن كالبدر
إنّي جعلت لها قلبي و قافيتي
وقفا و ما أحد أعطاهما غيري
إلاّ ذوو الفضل من أشراف سادتها
أحرارها الصيد من بدو و من حضر
و تونس الأمّ أهل أن نبرّ بها
و أن نقدّسها في السّرّ و الجهر
و نبلغ الكون عنها أنّها وطن
حرّ أبيّ منيع البرّ و البحر
و أنّ جلّ جمال الأرض مذ دحيت
لتونس النّصف من أجزائه العشر
و ما المحاسن في خلق و لا خلق
لدى الشّعوب بعصر كان أو مصر
إلاّ وحظّ بلادي لم يكن أبدا
منها قليلا و لا بالضيّق النّزر
و هذه سيرة الأيام مذ بدأت
قد دوّنت ما جرى من أوّل الدّهر
و هذه كتب التاريخ ناطقة
بعلمها فاسألوها إنّها تدري
و نقّبوا لتروا في الأرض ما كتبت
أيدي الحضارات في الأشياء و الصّخر
أنّى اتّجهت فثق و الله أن سترى
ما سوف يبقيك حقّا فاغر الثغر
فابدأ رحيلك باسم الله منطلقا
نحو الجنوب جنوب النّخل و التّمر
و ارقب هنالك ما يأتي الغروب به
من المشاهد ذات الأسر و السّحر
و اجعل لنفسك في الواحات منتجعا
و عبّ عبّا هوا الأسحار إذ يسري
و اجلس إلى أهل هاتيك الربوع تجد
ما ليس عندك من علم و من شعر
و هكذا فانتقل و اغنم و كن حذرا
فالحسن قد يوقع العشّاق في الأسر
لا تنس تسجيل ذكرى ما ظفرت به
فإنّ ذلك من تزكيّة العمر
و إنّ من ههنا يسطيع كل هوى
أن يتقن الشّدو بالأشواق كالطّير
لا حدّ للحسن و الإحسان في وطني
لكنّها في غطاء أعين النّكر
و لو سمحت لأقلامي لما وقفت
عن الكتابة حتّى موعد الحشر
فيما لتونس ممّا الكون يغبطها
عليه من كلّ خير بالهنا يجري
و من جمال به الألباب قد فتنت
كأنّما مسّها نفث من السّحر
يا ملتقى الحبّ و الأحباب يا وطني
دم وافر الخصب و الأفراح و الخير
و مقصدا لجميع الحالمين بأن
يحيوا بأرضك عيش الأنس و الوفر
بشير العبيدي..تونس
& لسْت بخالدٍ &
أراك وقدْ مات الضّمير وأخْمدا
وجفتْ ينابيع التّراحم والنّدى
تقارع شعْبا يسْتميت بأرْضه
وتلْقي بأرْواح العباد إلى الرّدى
تجاوزْت بالقهْر الحدود بإسْرها
وقلْبك منْ أدْنى الشّعور تجرّدا
دعِ الخلْق للرّحْمن جلّ جلاله
وجرّدْ من العقْل العقيم التشدّدا
سترْحل عنْ دنْياك لا شكّ مرْغما
وسكْناك شبرٌ في التّراب توطّدا
فكمْ منْ شعوبٍ بالعذاب تحجّرتْ
وكمْ قبْلنا أفْنى الزّمان وأقعدا
لِمَ الجوْر والإفْساد والكلّ راحل
فكلّ امْرءٍ للْموْت يشْهدُ موْلدا
تأهّب لما بعْد الحياة إذا تشا
وطهّرْ منَ الأرْجاس ما الدّهْر أفْسدا
فمن شاء رضْوان الإله أطاعه
ومن شاء خزيا في الحياة تمرّدا
تمسّكْ بحبْل اللّه إنٍ كنْت عاقلا
وعرّجْ بأخْلاق الرّجال إلى الهدى
فما لك بعْد الموْت شيءٌ تناله
من المال والدّنْيا إذا الجسّم أُلْحدا
بقلمي : عماد فاضل(س . ح)
البلد : الجزائر
*****حفيدتي********
صغيرتي...
قدرك يا طفلتي
ياصغيرتي
أنك فراشة جميلة
وكل ما حولك نار ..
وأزهار صبار .
إن لم تحترقي
ستموتين وخزا بالأشواك
في زمـــن
أصبح فيه الامل قليلا
و الوجع كبيــرا
أحتاج إليــكْ لتذكريني
بأني لا زلتُ أنــا
ذلك الصبي
و أنّ اللــون الأخضـــر
يمــلأ المكـــــــــان
دعني اخاف عليك
منك
دعني اكسر
رتابة خوفي
خوفك
ومن كل من يتآمر على
حضورك
استمرارك
عنفوانك
فييسرقك مني ساعة
فترة
دهرا...
ويقدف بي حيث يزهر الغياب
طفل لم يكبر
في عينيك
تسرقه غيمة
وحبة سكر
لا يريد البقاء
الا من اجلك
عبد اللطيف المنصوري
ابن جرير 17/7/2024
المغرب
[3] !!،، قرأت لكم ،،!! [3]
بحث وتحقيق : د/علوي القاضي.
... فى الجزء الأول تناولت بعض ٱراء القراء والمهتمين بموضوع الكتب المثيرة للجدل ، عرضا تقريريا بحثيا صحفيا ، وبشفافية كاملة دون حذف أو إضافة ، أو إنتصار لأي رأي حتى لو خالفتهم ، ومن الملاحظ أنهم اتفقوا جميعا على أهمية الحديث والنقاش ، وبكل شفافية دون التعرض لسمعة أحدهم أو سيرتهم ، وتقريبا لم يختلفوا إلا في الصياغة
... وقد أدلى كل بدلوه ، ولايزال المجال مفتوحا للحوار ( البناء ) طبعا
... وفى الجزء الثانى قصصت عليكم أسطورة تسمية ( ولاد الوسخة ) كما رواها كاتبها وبتصرف ، والٱن نستكمل ونختم بالجزء الثالث والأخير بتعليق ( محمد دياب ) مؤلف الكتاب ، وسرد مقتطفات منه ، ثم عرض حكمة الله من وجود مثل هذه النوعية من البشر بيننا
... يوضح ( محمد دياب ) مؤلف كتاب ( ولاد الوسخة ) سبب تسميته بهذا الاسم في جريدة ( القاهرة 24 أخبار ) ، فقد أبدى محمد دياب ، مؤلف كتاب ( ولاد الوسخة ) غضبه وإنزعاجه الشديد من الهجوم الذي لاقاه ، مضيفا أن الكتاب لايمت بصلة للعنوان ، وأضاف ( دياب ) في مداخلة هاتفية لبرنامج ( إنفراد ) مع سعيد حساسين عبر فضائية ( الرافدين+ ) : قال نصا ( السنة اللي فاتت ياسمين الخطيب قدمت كتاب عنوانه قريب من كتابي إسمه ( ولاد المره ) وتم قبوله ) ، وأشار ( دياب ) إلى أن كتابه يكشف الأساليب والخداع والتناقض الذي يمارسه البعض في مجتمعنا ، وهذا سر تسمية الكتاب بهذا العنوان ، وأوضح ( دياب ) إلى أنه يتوقع رفض عنوان الكتاب لمشاركته في معرض الكتاب ، داعياً وزارة الثقافة وهيئة الكتاب للتواصل
... لذلك وبعد هذه الضجة الإعلامية كنت حريصا على إقتناء هذا الكتاب ، وقد حالفنى الحظ فى قراءته ، وبعد إطلاعى عليه ، أنقل إليكم مقتطفات من كتاب ( ولاد الوَسِخِة ) ، مع تحفظي الشخصي على الإسم واللفظ ، بالرغم من أن كلمة ( وَسِخ ) مدرجة فى معاجم اللغة العربية ، بمعني ( قذر ) أو ( غير نظيف ) ، وخلال قراءاتي في الكتاب تبين لي أن الشخص الوَسِخِ لايعرف ولايشعر بأنه وَسِخ ، لأن وساخته قد ترسخت فيه ، لدرجة أن عنده يقين وعقيدة أن هذه هي طبيعة البشر العادية ، فهو وَسِخ من غير تفكير ، وَسِخ بالفطرة ، وَسِخ بالسليقة ، وهذا يجرنا لحاجتين :
. . الأولي ، إنه مينفعش معاه عتاب ، لأنه أصلا مش عارف أنت بتعاتبه على إيه ؟! ، ( يابني أنت أذيتنى ، اللي هو إزاي يعني ؟! ، بقول لك أنت مخادع ، لأ طبعا ) ، هذه ردوده دائما لأنه شايف إنه في العادي جدا ، وفي نظره إن أنت بس اللي بتبالغ وبتحب الدراما !
. . التانيه ، إنه مش بيحس بالذنب أصلًا ، علشان كدة ماتتوقعش منه توبة أبدا ، لأن من وجهة نظره إنه لايعمل أي حاجة غلط ! ، وكذلك الشخص الوَسِخ متصالح جدًا مع نفسه ، وهاديء جدًا ، وعنده القدرة إنه يعتصر قلبك بقبضة باردة دون أن يطرف له رمش ، وعنده القدرة إنه يطعنك في ضهرك ويأكل لحمك ويضحك في وشك وهو بيسألك ، مالك فيك إية ؟! ، وعلى فكرة الشخص الوسخ ، يحب يتشتم ، يعني يحب تبهدله وتسبه وتلعنه ، وإنت بتواجهه بوساخته ، لأنه فضلا عن إنه عديم الإحساس بالذنب ، فهو كمان في اللحظة دي بيحس إنك ظالمه ! ، الشخصية الوسخة يبقى حريص جدا إنه يحافظ على الأشخاص السذج حواليه ، علشان متعته إنه يمارس وساخته على ناس مش فاهمه أصلا إنه وسخ ، ودا بيرسخ عنده إحساسه الطبيعي ، إنه مش وسخ فعلا ! ، والدليل الناس الجميلة ( الساذجة ) اللي لسة ملمومة حواليه ، لكن أوسخ أنواع الشخصيات الوسخة ، هو الشخصية الوسخة الغلبانة ! ودا ماتكتشفش إنه شخصية وسخة ، إلا بعد ماتعاشره وقت طويل ، ووساخته ( الوسخة أوي ) تكمن في النقطة دي ، إنك ممكن تضيع عمرك معاه ، وتكتشف في الٱخر ، إن عمرك راح هدر مع شخصية وسخة ، فأنا لاأقصد إنك تعرف إن صاحب الشخصية الوسخة هو بس الشخص اللي بيكذب عليك أو يخونك أو يغدر بك وتبقى عارفة ، لأ ، إنما الهدف إنك تعرف إن الشخصية الوسخة اللي في حياتك ممكن جدا ماتكونش إكتشفتها لحد دلوقتي ! ، وغالبا الشخصية دي بنقابلها كتير في حياتنا ، والأغلبية دائما ذكور وليسوا رجال لأن لفظ رجل لايستحقه ، وأخيرا ستجد أن معظم الصدمات اللي أخدتها في حياتك سببها مش أشخاص بعينهم ، ولكن سببها الأساسي تصورك المثالي وإعتقادك إن الناس مثاليين شبهك ، وهتعاملك بالمثل ، وهتحطك في نفس المكانة اللي إنت حطيتهم فيها ، تماما كما ذكر في علم النفس الحديث عن مواصفات الشخصية النرجسية
... ويضيف صلاح عزمى أن وجود الأشخاص السيئين مايطلق عليهم ( ولاد الوسخة ) في حياتنا حكمة من الله سبحانه وتعالى ، من الممكن أن يكون له فوائد غير متوقعة : منها تعلم الصبر والتحمل ، وتطوير مهارات التعامل مع الأشخاص الأكثر صعوبة مثلهم ، وتحسين قدراتنا على وضع حدود شخصية واضحة ، وتقدير الأصدقاء والعلاقات الإيجابية ، وتحفيزنا على تحقيق النجاح رغم الصعوبات ، ده غير الثواب طبعا على تحملهم والصبر عليهم ، هذه التجارب تساعدنا على النمو الشخصي وتحسين قدراتنا في التعامل مع التحديات المختلفة في الحياة
... فى هذه الرحلة الثلاثية الممتعة التى إصطحبتكم فيها ، عرفنا فيها أصل التسمية ، وطباع أشخاصها ، وكيف نتعامل معها أو نتجنبها ، وحكمة الله في وجودهم بيننا ، سلالة فيها من يحكم عالمنا ، وفيها من يدعى الصداقة والوفاء ، وهو فى الأصل أحد سلالة ( ولاد ...... )
... تحياتى ...
............[ ما هيَ؟]...........
هيَ حبلُُ للنجاةِ
........و هيَ حبلُ المشنقة
هيَ أختُُ"لِلْبَنَاتِ"
........و هيَ أمٌ المحرقة
هيَ إحدى المعجزاتِ
........و هيَ أيضا مطرقة
يا لها كم أضحكتْ
........في خِضَمٌِ المَعْمَعَة!
و تكونُ(و) مثل طبٌٍ
........حين تُجري المَدمَعة
هيَ أسمى ما تكونُ
........هيَ دون المنزلة
قد تراها أدبرت
........قد تراها مقبلة
قد تكونُ(و) خير حلٌٍ
........قد تكونُ المُعضلَة
هل أقولُ(و) هيَ جمعُُ
........من حروف مُنثرة
ام أقولُ(و) لها وقعُُ
........كالقضاءِ مُجبِرة
هل أقول(و) هيَ بحرُُ
.........أم أقولُ المحبَرَة
بل أقول(و) كلٌ بحرٍ
.........ينتهي و المحبرة
حين تُدعى لِلْإلهِ
.........في خلاف المفردة
* م/ الماجري
عميد من كرتون ..
بقلم: حميد النكادي.
أتخيفك الكوفية
أم هي القضية !!!
عجبا لعمائمنا
تلُفّها الصهيونية
تزين بها
رؤوسا عربية
تمارس علينا
القهر و الخنوع
وتنسى أننا
أحرارا في
أوطاننا الأبية
تحت همام من
أسرة شريفة علوية
أبإسم impact
تصدر أوامرك الغبية ؟
أم تناسيت أن
القدس قضية
إجماع أمة عربية
حسبناك عميدا
ترفع همم
أجيال واعية
واذا بك تضرب
كل شئء في
صفر واهية...
فرنسا 18/07/2024
حميد النكادي
وصيته ... رواية / رضا الحسيني ( 27 )
( المفاجأة )
خلال كل هذا كان زهران يستمتع بفعلته الكبرى التي لاينافسه فيها أحد بالعائلتين ، ألا وهي تصوير كل شيء بكاميرا الفيديو الخاصة به والتي قامت لأكثر من ربع قرن منذ عودته من الكويت بتوثيق كل اللحظات الجميلة التي يكون هو طرف فيها ، حتى أنه كان يعتقد أنه قد حضر أغلب المناسبات بالعائلتين لهذا السبب ، بالإضافة لأنه يحظى لدى الجميع بمكانة مهمة وغالية والكثيرون منهم يعتمدون عليه في أمورهم الهامة ويأخذون بمشورته
استمر الحفل الجميل هذا في عيد ميلاد نجلاء لأكثر من ثلاث ساعات ، كان الحفل لنجلاء بمثابة الكمادات التي توضع لمريض حرارته مرتفعة ، فقد جاء في وقته الأنسب ، جاء برسالة هامة لنجلاء مضمونها كان واضحا جدا ،كأن كل هذه الأرواح التي حضرت حفلها هذا تقول :
_ نحبك ونعمل من أجل سعادتك
لذلك كانت تنظر إلى وجوههم المبتهجة بمنتهى الوضوح والنقاء ، فالوجه مرآة القلب والروح ، والإنسان لايملك القدرة الدائمة على تمثيل الفرحة ، لذلك لم تستطع أن تُفسد هذا الحفل بكل مافيه من بهجة وسعادة ، كان بداخلها في أول الحفل رغبة قوية أن تُفجِّر قُنبلة وصية زهران ، حتى تُوضع النقاط بمنتهى الوضوح فوق الحروف بوجود جميع ورثتها هي وزوجها من العائلتين ، ولكن شيئا ما جعلها لاتُلقي بالحجر في الماء ، أحست بروعة الليلة وقالت لنفسها السعادة التي صنعوها لي الليلة ربما تفوق كل ثروات الحياة المادية مهما بلغ حجمها
كانت نجلاء في هذه الليلة السعيدة تتنقل في جلوسها بين الجميع من العائلتين ، أحبت أن تبادلهم جميعا نفس مشاعرهم الجميلة نحوها ، فكل منهم جاءها يحمل شيئا مميزا لها ، مشي أو ركب من بيته حتى بيتها ثم تحمل مشقة صعود درجات السلم التي ربما تزيد عن المئة درجة ، فعلوا ذلك من أجل إسعادها ، من أجل أن يقولوا لها أن الحب أفعال وليس فقط مجرد كلمات وضحكات ، وتفاجئت وهي تحكي وتضحك معهم بزهران يقف أمامها بكاميرته يسألها :
_ اتمنيتي إيه وانتِ بتطفي الشمعة يانجلاء ؟
_ هههههه ليه بقى الفضايح دي ، خليها سر أحسن يازهران
_ كلنا اتفقنا على رغبة واحدة ، عاوزين نعرف اتمنيتي إيه ؟
_ بصراحة يا أبلة وجيدة : اتمنيت إن ربنا يفضل مجمعنا كده في الفرح بكل الحب الجميل ده
غدا نعود لبقية وصيته والمفاجأة الثانية
غريب أمرك يا حواء، ***بقلم علي مباركي
تعشقين البهتان والصدق في مجريات القول هباء في هباء
قد أسأت لابن آدم في احتراف عشق بدأ بالخذلان والدهاء
جارفا ينمو بصدر مضه الوعد الكذوب فاغتال قهرا رمز الوفاء
اي قلب تحملين اي عقل توهمين في كل لفظ تنطقين في غواء
حرت في أمر النساء كيف تهفين بالحنين والشعور بات بالفناء
افي الصدر قنوان من وخز ابليس اوحت إليك بالغلو في الرياء
تجاهرت بأقوال توحي بما ليس للعقل فيه جزم بالصفاء
بمكر كنت تختانين الحب ام بضعف الفكر تردين العداء
علي مباركي
تونس في 16 جويلية 2019
......خذلني.....
خذلني....
رغم أني إحتضنته....
إحتويته....
ومن أجله....
فرطت في العمر كله...
فقد كسرني جدا...
وآلمني جدا....
وأتعبني جدا...
نعم أتعبني فوق ما تتخيل....
وفرطت في العمر كله....
مشيت حافية...
و الشوك أدماني...
وسال الدم فعلا...
ونزف القلب.....
وتألم.....
ومن أجله.....
فرطت في العمر كله.....
نعم عشت من أجله...
تركت أحلامي....
وغدوت أبحث ...
عن أحلامه....
ليسعد ....
ليرضى..
ومن أجله....
نسيت العمر كله...
نعم كم أشقاني...
وكم رضيت بالشقاء....
وكم هد كل حلم جميل....
بنيته....
وعاودت البناء من جديد....
و من أجله...
ويااااااااااه.....
وفرطت في العمر كله....
كم خذلني فعلا....
وأمات كل شيء جميل....
في القلب ...
والنفس والروح ...
دون أن يراعي ويسأل.....
ومن حبه...
فرطت في العمر كله....
خذلني. ...
ثم خذلني...ومازال ....
ولن أيأس....
ولست أدري إن كان يوما...
سيعترف ويتذكر....
و يقول كانت وكانت.....
فربك الكريم......
سيغير الحال.....
وحينها يحن ويبر....
ويعود به ربك إلى بر الأمان....
ويرحم.
فقد خذلني وخذلني ومزال .
بقلمي ....الاستاذة آمنة .... ااجزائر
.....عبق استشراقك......
ملكوت يجذب حيثياتي ومكنون
تأملاتي
دهرك الزاحف عبر مسارات ضلع
اخشيد اهتماماتي
كون احتسائي مجرات حرفك
المتتابع احتلالي
هكذا انشطار مأوى إسقاط حرفك
في مسارات ظني
وتأمل روحي إياك
هكذا الأحلام بتفنيد رحيق غمام
اختلاج شأن تروية ترياق
صور تعبيرك الحاني
حنايا الناظرين
.......وبعد لي هاهنا حكاية
حكايتي أطراف المجال ثقال
وأنا الشريد المجذوب داخل
أجواءك والمحال
العبق يستشري كمائن الاعتذار
ونبض الرحيق أنهار سلسبيل
مختار
الإحتلال في شأن انشاء محلول
مصل احتلالك المراد
العشق بيت ظن من ظنون
اختيال الصدق محميات التوسد
وابساط رضاب احتواء القرين
الغائب عن الإقرار
السطور قليلة محتواها كثير
على صدري
فك شفرات ماضاق بك حتى
اختصرت الاختصار للقول الحكم
في شأن الظلال
الصعود أول الشأن انبلاج تعبير
عبق مسكون حانة ثملات
الذكريات
والقلوب تستشعر الذكرى
اختراقات الحنايا حنين فصيل
الرؤى الإجلال
الذكريات سفاح حاضر أسفك
علاقات أوانات الماضي المحاك
أشباه ضيم فقد لم يبق منه
غير العبق المحتسي فحواه
ونزف عمره بعدا أكثر وأكثر
أشتم العبق قصيد مدجج
أبجديات الإعتمال في مصاف
الشعور الإجلال والإنحناء
لما مس وتر روح ذات زمن
عشق تفشاه السراب العضال
الصوره تحيك غرزا في الضلوع
قبل الروح حتى أصبح الوخذ
مدائن إذلال
العشق سليل العبق
تحدثني ذاتي فيه سبع دواوين
إحتمال
نظرة في مصفاة الأحلام حتى
تنجب السرائر وسادة إلهام
وانصهار في تلابيب إبصار
الشارد من متوننا عمرا وأكثر
نهج الأحلام فرار مضمور
في عقل باطن مقهور مجبر
على الهروب من ذات واقع
مغبون أسانيد الاستدلال
لطمأنينة عشق أدماه أعذار
وطن الإجبار
الذكريات مفتونة بي ومفتون
بها حيثي ومتوني على الدوام
صورة معلقة عمد إحداق
الذكرى في منهكات فقد
العاتيات
الباب المقدس أوصده
من توضأ بماء الذهاب رحيلا
حتى لا لقاء في مد أمل
الرجاء
وعلى نافذة إطلالة عمر الشقاء
قد تركت أرواحهم رياحين
نفحات حنين ذكرى بعثرتها
عضال قهر أحداث الاستباق
المسافات المؤودة عمقا
المقسومة كسرا على قصر
القياس المتناهي الاندثار
تثلج محض حنين لدبيب صوت
أقدامهم وبعترة تراب زحف
رحاهم على الدوام
وفي بوتقة احلام النازحين
عن ثقب شعور غمام احتواء
قلوبنا المشدوهة عطفا فرط
إبرام الحرمان
النقاء حفنة ألغام جذب الروح
مجرة أخرى غير مبعوث ضيم
هاهنا الأقوام
أحلامنا المثمولة عشق عناق
من ذواتنا لعيون شمس
ترفأ دفء مفتون حدود مجرة
جسر الليل وبصيص نور
شريف نبراس النهار
بقلمي..... الشاعر عماد شكرى حجازى
الخميس 18/7/2024
أولى لك ، فأولى
اذا اللــــيل جنّ
وطــــال بي أرقـــي
وغدت ، جحافل الذكريات
تمـرّ بي ، ...
دعوت يــــراعي ، أعصره
على ورقــي ، أتركه
يبلّـــــله ، يسقيـــه
دمــــعا ، لا كالأدمع
وومـــضات الــــماضي
تتــــداعى ، تتـــــهاطل
على صـــدري ، ســـكاكين
تمــــزّق أضــــلعي
تــــدميني ، تـــــؤلمني
تكفـــــنني ، شـــوكا
وتشعــــل مضجـــــعي
فما أشـــقى ......
أن تكون نبــــــيا
في شعب غـــبي
لا يعي ، ..لا يتّعض
أولى لك ......فأولى
أن تكون راعي غنم
تنفـــخ لها في نايك
فتتبعــــك راضية زاهية
كلما عطشت ، سقتك
لبنا دون منّ أو رياء
أو ، أتعبتك الخــــطى
تــــوقّفت ، تــــؤازرك
بأعين حــــيرى ، وثغاء
.............................
سعيد الشابي
لغة الوصف في الشعر الملحون
بسم الله الرحمن الرحيم
تندرج مداخلتما تحت عنوان : لغة الوصف في الشعر الملحون بين الفصحى والعامية
قبل ذلك لو سمحتم أفتح قوسين، لأقول أن هذا توع من الأدب يعرف في أيامنا هذه شيئا من الإغتراب، وإني بهذه المناسبة أهيب بأهل الأدب الجامعيين لتناول هذا النوع من الأدب غاية تقريبه إلى الجماهير وتسهيل فهمه وجعله في متناول القارئ متوسط المستوى، إذ في ذلك رجوع لأصالتنا وجذورنا، وبقدر ما تتفرع الفروع إلى الحداثة، بقدر ما يجب أن تتجذّر الجذور في العمق، ولا يمكن أن يكون لنا مستقبل بدون ماضي، ولا آفاق بدون أرضية، ولذا فإننا نرى أن التجديد والإبداع والخلق لا يمكن أن نفهم صفاتها الفنّية ان لم تكن مرتبطة بميزات السلف، آخذة منها الروح والعمق والأصالة، مبتكرة لها القوالب الجديدة المتماشية مع المصدر، وإلا فيتيه المُثقّف والمبدع والفنان،وتشتبك أمامه السبل ليسقط في التقليد الأعمى، ولا أسمي الأدب أدبا حتى يأخذ س خصوصيات مجتمعه وروح عصره، فاتحا الطريق تدريجيا وبدون قطيعة نحو الرؤى الجديدة والقوالب الحديثة، ولسنا نملي هنا رؤيانا للأدب، وإنما أردنا أن نركّز على ضرورة الرجوع لأدب غني طالما تجاهلناه. إذ سنتحدث عن الوصف في هذا الأدب، اسمحوا لنا أن نذكرأن أبواب هذا الأدب الشعبي لا يمكن أن تكون ولم تكن بالفعل هي نفسها أبواب الفصيح، فالمدح والوصف والرثاء إلى غير ذلك أبواب مستقلة في الفصيح، إلا أنها تختلف في الملحون، إذ لا نجد الوصف مستقلا بل يدخل ضمن أبواب أخرى، وإذا وصف الشاعر الشعبي حصانا، أو برقا، وهي التي نالت الجزء الأكبر من شعر الوصف، إذا نظرنا لها من زاوية تبويب قصائد الفصحى، أي إذا اتخذنا منظار تبويب الشعر الفصيح، فوصف الحصان وهو الكوت في الشعر الشعبي، سيتجاوزه الشاعرغالبا لوصف الفارس ومغامراته وصولاته، كما يمر لوصف تجهيز الحصان من سرج ولباد وصدرية وتكفال إلى آخره، ولا ننسى سبب السفرة بالحصان، إذ أنه يصبو للإلتحاق بقبيلة حبيبته، وكثيرا ما يصف الحبيبة بإطناب، وكي لا نطيل، فلنقل أن القصيد الشعبي عامة لا يكتفي بغرض واحد، بل يمر من غرض رئيسي لأغراض ثانوية لها التصاق بالغرض الأصلي، أما إذا وصف الشاعر الطبيغة، فعادة ما يصف المطر وما بعده من نتائج المطر، كالحرث والزرع والحصاد ليصل بنا لفصل الخريف حيث تقل حركة الفلاح وتكثر الأفراح والأعراس، وكل هذا نتاج المطر فسمي الغرض "سحاب" أو " برق" ، وللذكر لا الحصر نسرد أغلب الأبواب المعروفة والمتفق عليها، وهي الكوت في وصف الحصان، البرق أو السحاب في وصف المطر والطبيعة، ويندرج فيها غرض الضحضاح، النجع في وصف حياة النجعة أو القبيلة وترحالها ونمط حياتها، العكس وهي قصائد مليئة حكما ومواعظ وتحكي تقلّب الدهر ويندرج فيها محل الشاهد، الأخضر وهو الغزل ومعاناة العاشق واشواقه ومغامراته لوصال الحبيبة، المكفر وهو عبارة عن قصائد دينية وصوفية وتشويق لزيارة الكعبة، ثم الرباط أو الأحرش وهو عبارة عن فخر وألغاز يتبارى بها الشعراء، أما المدح والهجاء والرثاء، فهي أبواب مستقلة إلا أنها لا تكاد تُذكر نسبة للزخم الكبير في باقي الأغراض، ورغم غزارة ما نُظم في مدح الرئيس بورقيبه، فشخصيا لا أبوّبه في المدح لأنه شعر تملّق ذليل أولا، وثانيا لأن بنيته الفنّية والشعرية ضعيفة، وأخيرا باب الشعر الوطني، وهذا إنتاج غزير وصادق وأغلبه قيل وتونس تنزح تحت نير الإستعمار وجزء منه نُظم في فجر الإستقلال، وقبل ما أسميه ثقافيا وأدبيا بعصر الإنحلال.
وندخل الآن موضوعنا الأصلي لمداخلتنا، وهو شعر الوصف، ومن قال وصف قال أعطى صورة بالكلمات كافية للسامع بتصوّر الموصوف في مُخيّلته، ولذا وجبت الإحاطة بالموصوف بألفاظ دقيقة شافية كافية لتصوّر الموصوف عند السامع، كي يتبيّن كل خصوصيات الموصوف وميزاته، سواء كان الموصوف جمادا، كالطبيعة والجبل والبحر والصحراء، أو السيف أو آلة موسيقى إلخ، أو من الأنعام كالخيل والإبل والضباء وكلاب الصيد إلخ أو من البشر كالفاتنات من النساء والأبطال من الفرسان، فيُشترط في الوصف أن يكون دقيقا مُتكاملا شاملا، سامحا للسامع بتصوّر الموصوف في مخيّلته واضحا كما يُصوره رسّام بريشته، ومما نلاحظ في وصف النساء أن الأغلبية المطلقة لهذه القصائد لا تهتم بالناحية الخُلُقيّة، بل قلما عثرنا على بعض أوصاف متناثرة لا تكاد تُذكر، والوصف فنيا، أو على الأقل، في الوهلة الأولى، نقصد بالوصف وصف الجمال، وقلما قصدنا وصف القبح أو البؤس، مثلما أبدع الرصافي في وصف الأرملة المرضع، بل نتوق دائما لسماع وصف شيء جميل، ولذا اعتمدت اليوم الإستناد على قصيد ، غزلي مادح، فهو "ملزومة خضراء" بلغة الشعر الشعبي،
قلنا أن القصيد من نوع الملزومة، والملزومة في عجالة، ولتقريب هذا الأدب نقول أنه في موازينه، ينقسم إلى قسمين أصليين، يتفرع كل منهما إلى عدّة أقسام، القسم الأول هو القسيم، ويشبه في بنيته القصيد العربي الفصيح، وتتكون كل أبياته من صدر وعجز تتحد فيه قافية الصدور في قافية والأعجاز في قافية ثانية، أما الملزومة فما شابه الأغنية التونسية أي ما كان لها مطلع أو عنوان، يعود إليه الشاعر بعد كل بيت أوغصن أو عرف أو جريده، وبعد هذا التعريف المُبسّط، نمر إلى القصيدة التي سنحللها ونرى التصاقها بالعربية الفصحى، وسنقرأ القصيد مُجملا لنكوّن عنه فكرة ثم نمر لتحليله وهذا القصيد:
آه ريت خيال هنيّه وقت إن يظهر لاج
مركب في غريق البحريّه يقطّع في لمواج
مركب في غريق المزخوم رخفوا له الريّاس يعوم أنت غثيثك حدّر مقسوم
بسوالف وأخلاج جبينك قمره بين نجوم صنّت تحت الداج
اجْبينك برق الخفّاق يلعج في لمْزان وتاق الحواجب ماذا ترقاق
كويتيني بأغناج منقار البرني شرياق خدودك ورد أمراج
خدودك وردات الياس في جنان عليهم عسّاس شفايف لكّيّه تسلاس
أما المضحك عاج والريق عسل ال في كاس وفي النغمه تفراج
في النغمه تفراج وتحلى الريق عسل شهد النحله والرقبه عرجون النخله
بالذهب الوهاج أما زنودك بالات الجّهله يوم فتنه وأهراج
زنودك بالات حراب واصباعك بسرات رطاب عل صدرك تفاح ال طاب
زوز توامه انتاج الجوف خاوي ضامر يشحاب وريت حزامك راج
ريت حزامك بان يرفّع حلقه نقش يهودي يطبع زقلولك ديّانه يسمّع
شاش ليه الفرّاج محدّر بحجاباته مرصّع يسوى عشره نعاج
يسوى عشره نعاج كمال وال يدفعهم فيه حلال اخواتك عرصات الجُهّال
في شامخ لبراج وعضاها يظهر شعّال بحموره وهّاج
بحموره وهّاج يخفّق برق ال يلعج سيله يدفق خلخالك ديأنه ينقنق
طبال الحرّاج مرقت بالبلغه تترشّق نمشي باستدراج
مرقت تترشق بالفامه فازت ع المحفل بضخامه اللي حاز هنيّه قُدّامه
زاداته تُفراج اتقام سعده وتقدّوا أيامه وما عادش يحتاج
اللي حاز هنميّه يتهنّى في حياته تمتّع بالجنّه كي طلعت في كساوي ورنّه
حفلت بالديباج خيال هنيه وقت ال صنّى بابور الحُجّاج
خيال هنيّه وقت ظهر لي ليوتنه ع العسكر متعلي شرق حبك في القلب سكن لي
وما حبّش يتفاج نحس ريقي صابون مغُلي نتطعّم في احداج
نتطعم في الحنظل عاقد ناري في الكبده تتواقد سامورك في قلبي شادد
وصهدني بأوهاج ياهنيّه نا زولك فاقد ضاع عقلي لوّاج
ضاع معاه الغقل همل ولا حب يولي بالكل سمعنا في تاريخ قبل
عبله وغيده انتاج لا يجوشي لهنيه مثل ولا يجوها دوّاج
عبله وغيده متضادّين لا يضدّوا هنيّه في الزين زيدعلياء بنت سلاطين
لبّاسين التاج هنيّه فاتتهن بالزين وخلتهم ضجّاج
خلّتهم ضجّاج كماله علي الكيلو يرتب في أقواله بحره بالهيله يتكالى
بالموجه لهواج صلوا عل صاحب الرساله الأنور مولى التاج.
لقد استمعنا إلى القصيد، ونأخذه الآن بيتا بيتا ونفسره ونحلله لنتبيّن معاني الكلمات التي قد تبدو لأول وهلة هجينة أو غريبة لم تألفها الأذن وسنرى معا قربها أو بعدها من لغتنا العربية الفصحى، ففي مطلع القصيد كل الكلمات مألوفة مفهومة ماعدا كلمة لاج.
لاج من لجّ أي عاند وتمادى في العناد، فهو هنا عنيد، واستعمال خيال ليس بمعنى الظل ولا بمعنى الطيف، بل بمعنى القد والقوام، فإذا قدها وجسمها وبدنها لاج وعاند ومرّ من أمامه رغم ضغوط أهلها، الذين تعوّدوا حجب الفتاة، فهنيّه تعاند وتطهر للأنظار معاندة مُتحدّية صارخة مُطالبة بحرّيتها ثائرة على الأوضاع السائدة.
في البيت الأول نجد غريق المزخوم،وفيه المركب الذي أرخى له الرياس ليعوم، وفهمنا أن المزخوم هو البحر، ولنرى الكلمة في القاموس.
المزخوم أصلها من سخم وغالبا ما تُقلب السين زايا لسهولة النطق، والسخم نجدها بمعنى الغضب والسواد، وهما صفتان دلتا على موصوف ألا وهو البحر.
أما الكلمة الموالية فهي غثيث: غثّت الشاة أي عجفت وهزلت، ولد غثيث أي مهزول ضعيف، والمقصود هنا بهذه الأوصاف هو الشعرالناعم الجيّد الرقيق.
وكثيرا ما دلّ العرب بوصف على موصوف، فنقول جاء الشجاع، أو صادفت الكريم، بدون أن نقول رجلا شجاعا أو كريما، ونقول اشتريت مُحجّلا، أي حصانا محجّلا، ونتغنّى فنقول سباني غصن بان، أي سباني قد مثل غصن البان، وكل صفة من هذه الصفات دلت على موصوفها، ولهذا وصف الشاعر الشعر بالغثيث والكلمة معروفة عند البدو.
بسولف وأخلاج : خلج: تحرّك واضطرب وتمايل، وكلها صفات للشعر الناعم عندما تهزه الريح
السالف: نحن نعرف معناها وهي فصيحة وأصلها سالفة بالتأنيث وتعنيحة العنق عند معلق القرط.
الداج: من دجى الليل والدجة هي شمة والداج هنا هي اسم فاعل من دجى أما البيت الثاني هه لوصف الجبين ويشبهه ببرق خفق ولعج في المزن والكلمات كلها مألوفة إذ أن لعج معناه خلج وأخلج النار
الأمزان ج مزن وهو السحاب وخاصة ذو الماء منه
تاق: إلى الشيء، ومنها ظهر على غفلة
أغناج: الغنج هو دخان الشحم ليسودّ الوشام، وهنا يريد سواد العينين، الغنج: الدلال وملاحة العينين
شرياق: صغة مبالغة، كثير الشرق، شرق الجرح بالدم أي امتلأ، وشرقت عينيه احمرت، شرق الولد: غصّ، فهو يصف الطير بأنه ممتلئ دما أي كثير الصيد
صدقني أخي السامع أني لم أتخيّل في بادئ الأمر أنني في تفسير البيت الموالي اندهشت، فكلمة لُكيّة حسبتها هراء، وكم كانت دهشتي كبيرة حين وجدت أن لكيّة هي صفة اللك، وهو صبغ أحمرتصبغ به الجلود ويستخرج من نبتة اللك، ويتخذون منه صمغا ( للمضغ) لإعطاء حمرة للشفاه
تسلاس: السلس
أما المضحك فلا تحتاج لتفسير كالمبسم وأجلب الإنتباه لقوة الصورة في تشبيه الأسنان بالعاج وحلاوة الريق بالعسل المصفى والصوت بنغمة تُفرج الهم عن النفس، ويمر الشاعر مؤكدا أوصافه وموصوفاته فلا ينسى الرقبة والزندين، فيشبه الرقبة بعرجون نخلة، وبسره أو تمره كالذهب الوقّاد، الوهّاج، أما الزندان فيشبههما ببالات حرب المصقولة لشدة لمعانهما، أما الوهاج فيعني المتّقد
بالات من الفرنسيّة: Pelle وهي مثل الرفش لكنه رفش يُستعمل في الحرب مثل السيف
اهراج: الفتنة والقتل، وليس المعنى المتداول أي الضجيج
في هذا البيت كل الألفاظ سهلة وسنفسر منها الرطب فأرطاب ج رطب قبل أن يصير تمرا،ونلاحظ التشإبه إذ أن البدو وخاصة أهل الجنوب يعرفون أكثر استعمال الشاعر كلمة الرطب لتناسب الشبه،
أما فعل راج فنطلقها في العامية على سكران يتمايل رأسه يروج، أما في الفصحى نقول راجت الريح أي اختلطت ولا يُدرى من أين تجيء
ضامر وشاحب نفس الشيء، بمعنى الشحوب والهزول
زقلولك، تغيرت السين زايا لسهولة النطق، الإسقالة والسقالة: ما يربطه المهندسون من اخشاب وحبال ليتوصلوا به للمحال المرتفعة
ديّانه دي أي دويه
شاش: من شوّش، الشواش أي الإختلاط والإضطراب، فالمتفرج فيه يضطرب
مرصّع: كلمة فصيحة، أي نُظمت فيه الجواهر
شامخ لبراج: البناية العالية في المرتفع، ويذكرنا هذا ببناءات المعابد
ينقنق: مدد وترجيع، والضفدع ينقنق، وكم هو شبيه بخلخالها في مشيتها
إخواني، من منا لم يسمع الدلاّل وهو يبيع شيئا ما، وينادي "حاراج" أوذلك الوسيط في المحطة وهو ينادي "بلاصه تونس حاراج"، وقد نستغرب حين نسمع هذه الكلمة ونخالها لا تمت للعربية بصلة، ولكنها عربية مائة بالمائة وتعني كما نصّ القاموس وقوف البضاعة عند ثمن لا مزيد عليه، والطبل يدق آذانا بآخر لحظات الرحيل، ولعلها مشتقة من الحرج
تترشّق: تمشي برشاقة، حسنة القد لطيفته
استدراج: تدرّج أي تقدم شيئا فشيئا
الفامة من الفرنسية Fameux أي فخم، أو شهيرأو مشهور
أما في هذا البيت، اللي حاز هنيّه يتهنى، فنلاحظ الجناس والمبالغه
الديباج: الثوب الذي سداه ولحمته ( الطعمه ) حرير
صنى من صان نفسه أي وقى نفسه من الشر، والمقصود وقف شامخا معتدا بنفسه
أما البيت التالي فنأخذ منه هذه الألفاظ: شرق: بريقه غصّ وشرق بقلبي أي شرق بالقلب وغاص وملأه
يتفاج: من فجأ انفرج، والفجّة والفجوة الفرجة بين جبلين، والمقصود تفاجى الشي وخاصة المطر أي أعطى انفراجا
أحداج: ج حدج وهو الحنظل الفج الصلب
أنتاج: نتاج (عبله وغيده) نتاج متعادلتان
الدواج: ج الداج والصحيح الداجون وداجة من دجّ ويطلق على الخدم والحمالين لأنهم يدجّون على الأرض أي يدُبون ويسعون
متضادين: ضدّه أي نده ومساويه
ضُجّاج: ضاجّون، وضجّ : صاح وجلب لفزعه من شيء أخافه وهنا ضجت النسوة وتقلقت غيرة وحسدا
يتكالى: يتماشى ببطء وتعب، كلّ، كلاّ وكلولا، تعب
لهواج: لهوج الشيء خلّطه، لم يُحكمه ولم يُبرمه، لهوج اللحم: لم يُتم طبخه، فهوملهوج
أما الآن فنمر إلى مقارنة بعض التشابيه الوصفيّة بعدما فسّرنا الفاض القصيد المدحي، وسنتبيّنُ تطابقا تامّا في هذه الأمثلة ولن أتعمّق في ذلك، إذ أنه مجال فسيح جدا، وقد ينظر في ذلك من هو أقدر مني وأوسع دراية بالشعر الشعبي والفصيح، ولأقارن إذا هذه الصور التي أخذتها من الشعر الشعبي ومن الفصيح مع اني لا ادعي ان هذا يذوب في ذاك ولا يمكن لأحد الأدبين أن يحتوي الآخر ولا أومن بالتطابق الكامل بل العكس هو الصحيح، أي أن الإختلاف أو أوجه الإختلاف أكثر من أوجه التطابق، ويمكن للباحث في الآداب العالمية أن يعثر على تطابق في القوالب أو المفاهيم الوصفيّة أو الجمالية أو التشبيهية مع ما عبّر عنه أدباؤنا في العربية، يجدون تطابقا في الروسية أو الإسبانية أو الإنقليزية أو الصينيّة مثلا ويجدون أنماطا متشابهه، ومن هذا الباب وهذا المفهوم نجد تطابقا لا يُستهان به بين الأدب الشعبي والفصيح العربي، إذ أنه نابع من قريحة أناس يعيشون نفس الحضارة وفي نفس الأسلوب تجمعهم العقائد والديانة والتاريخ، فيكون التصور الأدبي متأثرا كل التأثر بهذا التشابه الحياتي، فأناس يعيشون حياتهم بنفس الأسلوب تقريبا، سيكون لهم حتما نفس المفاهيم تقريبا ويبقى الفرق محدودا في ما ورثه المثقف من الدواوين المخطوطة وما ورثه الأمي الشعبي بالرواية، وكما ترون الموضوع يطول شرحه والتفاصيل متشعبة، لكننا أردنا بصيصا يكون مدخلا لمقاربة هذه المقتطفات التي سنوردها:
يقول المرحوم علي الكيلو في وصف جوف المرأة:
جوفك خاوي شاحب سابح ( الذي يدحو بيديه) عابر ف أول قراح، فشبّهه بجوف حصان فقال سابح أي حصان، فقال عابر،، وفي أول قراح وأول شدته وقرح الحصان أي شق نابه وطلع،
ويقول عنترة في المعلقة: إذ لا أزال على رحالة سابح نهد تعاوره الكماة مكلم
وفي قصيد يصف فيها علي الكيلو ويلات الحرب، يقول:
القنابل تهبط م الجو غرغاز مقطع مليان
شبّه الشاعر كما نرى القنبلة في سقوطها الحر ( chute libre )بدلو ملآن تقطع حبله فرجع إلى أسفل البئر، والبدو يعرفون بدقة خطورة عملية نزول الدلو فارغا وهو مشدود بالحبل، ففي نزوله يأخذ معه أي شيء يعترضه إذا لم نفرمله من حين لآخر، فما بالك بهبوط دلو ملآن وبدون حبل، ونفس هذه الصورة نجدها كذلك عند عنترة: يدعون عنتره والرماح كأنها أشطان (حبال) بئر في لبان ( صدر) الأدهم
وكما بيّنّا نرى دائما دلالة الوصف على الموصوف
نرى نفس تسمية الإبل بصفة اعوجاج الساقين لدى شاعرنا إذ يقول الحصان شارب حليب عوجة الساق (أي الناقة) مكروم لاهوش مشتاق، وعند طرفة ابن العبد:
يوم تبدي البيض (النساء الحرائر) عن أسوقها وتلف الخيل أعواج النعم
وفي وصف جميل الشعر وبريق الأسنان وطيب رائحة الفم، رأينا في القصيد الذي فسرناه: شفايف لكّيه تسلاس أما المضحك عاج والريق عسل ال في كاس وفي النغمه تفراج
وفي قسيم آخر يقول شاعرنا المرحوم علي الكيلو:
خدودها يافارس الورد كيف فتّح والشفه يافارس سلتات في ايد اجواد
انيابها يا فارس تبرور والا انضح وريقها يافارس هو والعسل اضداد
وفي قصيد آخر يقول واصفا المضحك: فضه مرحيه وشفايف حمراء لكّيه نفسك عطريه ريقك للمجروح ضميده الرقبه علجيّه ينجيها من عين حسيده
ومن هذا الكثير
ويقول عنتره في وصف الثغر:
إذ تستبيك بذي غروب (خدود) واضح عذب مقبله لذيذ المطعم
وكان فارة تاجر بقسيمة سبقت إليك عوارضها من الفم
او روضة انفا تضمن نبتها غيثَ قليل الدمن ليس بمعلم
ويقول علي الكيلو دائما في الكوت:
وقف الولد نادى على شوشانـه بالصّوت نادى لغط يا مسعــود
حين ان سمع بالحرس جاب حصانه قوي قادر صهيله دريز رعـود
والبحتري يقول مشبها صهيل الفرس: وكأن صهلته إذا استعلى بها رعد يقعقع في ازدحام غمامه
في هذه الأبيات خاصة، رأينا أن الأوصاف هي نفسها، والمقاييس تطابقت تماما
إخواني الكرام لا أريد أن أطيل وهذا مجال بحث فسيح ولو أردنا انتقاء الدواوين، لعثرنا كما بيّنا على تشابيه وأوصاف تكاد تكون هي نفسها، إلا أني لم أبتغِ أكثر من أمثلة لذلك، وأملي من هذا المجهود المتواضع لم يكن لا حبّا في الشعر، ولا وضع مبادئ أو مذاهب جديدة، ومن أنا حتى أقوم بذلك، وإنما أردت أن أكون قدّمتُ محاولة متواضعة أرد بها شيئا من الإعتبار لهذا الأدب الأصيل وأعيد له شيئا من مكانته وأنفض عليه بعض الغبار لتظهر الحقيقة، علها تحدّ من اتهامات بعض من لا يعترف بمصداقية هذا الأدب وشرعيته، وعلني أوفقُ في جلب بعض الأنصار الجدد أو أشجع من لا يزالون مترددين لياخذوا مواقفهم إلى جانب هذا الأدب بدون أن يخشوا على أنفسهم التهم الزائفة، فيشجعوا ويدحضوا معي تلك التهم الواهية، فيردوا لهذا الأدب مكانته.
الشريف العوني
حادثات الدّهر..
حادثاتُ الدّهر طوفان أتاني
وضبابٌ لفّ دربي واعتراني
عمّتِ البهجة إِذْ حلّ ربيعٌ
كان وهمًا من أكاذبب الأماني
كان لي بالأمس أوطانٌ وأهلٌ
كيف غابوا في متاهات الزّمانِ
إنّ للغدر أيادي فرّقتهم
بعثرتهم في شطوطٍ ومواني
والرّدى قدّامهم حينا وحينا
خلفهم والهول في كلّ مكانِ
ودياجٍ خلت لمع الشّهبِ فيها
دمع ليل قد بكاهم وبكاني
فتنة والحرب إذْ دارت رحاها
جرّعت قومي كؤوسًا من هوانِ
يا زمانا كثرت فيه المآسي
أترع الكأس دموعا وسقاني
أسفي مجدُ جُدودي ضاع منّا
كضياع السّيف في كفّ الجبان
مجد قومي قَدْ طواه ليل دهرٍ
ليته لمّا طواه قَدْ طواني
وأقمنا العمر في صحراء قفرٍ
وعلى البعد سرابٌ من أماني
يا زمانا كان لي فيه رفاق
وأراهم حسدوا اليوم مكاني
كم صديقٍ رفعتي قد بهرته
أظلمت عيناه غَيْظًا فرماني
في فؤادي فيض أنوارٍ وسحرٍ
من مدامٍ يملأ الحبّ دناني
كم سقاني في كؤوس من أثيرٍ
خمرة الحبّ كذوب الأرجوان
وخيالي أسْرجُ الحرف إليه
فإذا الكون لحون وأغاني
وشموس تسكبُ النّور رذاذًا
وربيع من زهور البيلسانِ
أسكب الحرف على السّطرِ قوافي
مثل عقدٍ من عقيقٍ وجمانِ
بقلمي / رفا الأشعل
على تفعيلات الرمل
سأدقُ أبواب السبيل لعلني
ألقى صدى حول الجدار يحومُ
وكنتُ أُمَنّي النفس ألمحُ وجهك
فأرى خيالك ينهضُ ويقومُ
أصبحتُ عصفوراً بروضك واقفاً
عيني على ذاك السبيل ترومُ
لو تقترب مني فأسرقُ نظرة
فيها من الشيء الجميل علومُ
خصمان عند الماء كان شجارهم
وعلى السبيل مخاصم وخصيم
أبصرت فيه جمال كونٍ باسم
قلب رؤوف بطبعه...ورحيم
قاسم عبدالعزيز الدوسري
فائدة لغويّة :
................................
إِلى الوادي أَنا وَأَبي خَرَجنا ...
بِلَيلٍ وَالفُؤادُ يَخافُ جِنَّة
أَحَسَّ أَبي بِخَوفي قائِلًا اِق ...
رَإِ الآياتِ فالقُرآنُ جُنَّة
وَلا يُؤذيكَ مَخلوقٌ بِشَيءٍ ...
لِذِكرِ اللهِ فائِدَةٌ وَجَنَّة
................................
جِنَّة : طائفة من الجِنِّ
جُنَّة : كلّ ما وقى من خطر
جَنَّة : دار النعيم في الآخرة
................................
محمد جعيجع من الجزائر- 2024/07/16
* بحر الوعود *. ( خربشات مسائية )
بعد أن إشتبكت كفانا
وتعانقت أصابعنا الوعود
واحتضنا صدورنا ملؤها الصفاء
يغمرها الوفاء
يلتحفها النقاء ........
وعدنا بعضنا نرتجي اللقاء ..
لكنك غادرت ولم تعد لك اي ذكرى
رحلت وسقطت أقنعتك التي
كنت بها تتزين وتتباهى
توهمني انك فارس احلامي
وانك روحي وأعز ايامي ..
إرحل أيها المتناثر من اغصان خيالي
لم تعد اوراقي تخضر لفصولك اليابسة
لم يعد لي ربيع ينتظر أمطارك
ولا مزهرية تفوح بأزهارك
ولا فناجيننا أسكب فيها
القهوة التي كنت أشهاها ...
وعلى شفهانا كان شذاها ...
كانت لقاءاتنا على ضفاف الاماني
نعيم من وحي الخيال
وأرواحنا ترفرف
أجنحة محلقة في سماء الهيام ...*****************
خطانا كانت كدقات الفؤاد
تهز صدري الذي لا يقاوم
تهرب بي الى فضاء لا متناه
لا استوعب هذا العشق
اخذ فكري بكل الوعود ناداني
وفي بحر الشجون رماني
وفي دهاليز الظلام ألقاني
وعودك الزائفة انهارت
ككثبان الرمال طارت
تحولت وغيرت الاتجاه
أمواجك التي كانت تغريني
تأخذني بين طيات مياهك
تجرعني مرارة البحر الهائج
ارتشفه ملح في قاع اقداحك ......!!!
أين ذاك الكأس الذي كنتَ
تفيض فيه سكرا وغليانا
كان عسل كلامك يقطر
مصفى على قلبي ولساني
وكنتُ أحفن السعادة بكل الالوان
كل الاماكن التي كنا فيها
كانت روض من جنان
ومفارش من حرير ووسائد
تحتوي قصائد وأشعارا
وعطورا ليست ككل العطور
وقبلات كانت بكل مقاييس الغرام
حرارتها تفوق كل الارقام
كطيور تحاكي حبها عند كل لقاء
وليلنا القصير تركض ساعاته
ونجومه تزداد لمعان
يطرح القمر ألف سؤال وسؤال
يدور ظله بنا ثم ينام بين خدينا ....
على شرفات الفجر نستقبل
تفتح الياسمين على كل الأشكال .....
إرحل ماعاد لي في القلب ما اتنمتاه
خذ وعودك وانساني
واعلم انك تركت في القلب
حروبا وغزوات
وفي الروح حرائق ودخان
يصعب إخماد نيرانها ................................
بقلمي زينب عياري / تونس
سأبقى على أصلي
سأبقى على أصلي
و إن تاهت الأصول
و أشهر سيفي
و إن حصل الأفول
سأتشبث بهويتي
و إن أغمضوا عيني
و شلوا رجلي
و كتموا صوتي
و صموا أذني
بنفاق أعداء قومي
للتطبيع مع تخطيطهم الجهنمي
سأجوب وطني بالعرض والطول
و أدعو بني قومي للامتثال و المثول
لمبادئ الحق الذي يعلو و يطول
و إن غيب سنوات يزول
اللهم أرنا الحق حقا
وارزقنا اتباعه يا قيوم
و الباطل باطلا
و ارزقنا اجتنابه حتى نكون
جديرين برضاك و جوار الرسول
عليه وعلى آله وصحبه صلاة تدوم
إلى يوم الدين يا شكور
رفيقة بن زينب *** تونس الخضراء
............. خريف الوداع .........
سيظل القلم يكتب عنك حتي الممات
ستظل صورتك في قلبي شعاع
والروح تتهافت على نسيم الروحانيات
والهيام ينمو فى إشتياق المتاع
سيظل صوتك في سمعي نبض ودقات
ستظل معي نبراس حتي الوداع
واسمك فى قلبى ينبض نبضات
وبتسرى فى أنسجتى حتى النخاع
ظلك الظليل يحميني فى الخطوات
مجاديفك دليلى فى نصب الشراع
طيورك تلاحقنى فى كل الأبجديات
حروف وأزهار وطيف بكل الأنواع
وخوف وأشجار تشعر بدموع الاهات
عندما يأتي الربيع فى خريف الوداع
وينسحب القلم من تدوين الكلمات
وتتبحتر الحروف من انين الأوجاع
ويجري عمرى منى بدون محطات
كأن عايش عمرى فى خناق وصراع
...........................................
..........د. حسن الشوان .......
عطفة على كلمات اعجبتني للصديقة أحلام بن حورية .
الصورة أخذت أثناء نعرض الفنان التشكيلي Sami Sahli ذات معرض بالبلمريوم.
إليكَ
أسافرُ مرّتين
وبين الخطوةِ والخطوهْ
أهتِفُ بٱسمكَ دهرًا
أملّط بمِسيَعَتِي وجهَ وقتكَ الضائع
أرصُف أجنحتي بمِشتَاتِك
لكنّ سماءَك ضاهِلَةٌ
وأرْضَكَ قحلةٌ وَهْدَهْ
فأركبُ توّا مِسْفَرَتِي
وأعود لمَوْمَاتِي
عطشَى
لعلّي أكمِلُ الخطوهْ
............ أحلام بن حورية
.........
قد أعود
حين ترتجف الكلمات
يساومها بياض الاوراق
تخشى الحبس والإيقاف
توثّق الوجع
وبين الحنين والحنين
أنين
وصرخة خرساء
تؤبّن الرّحيل
ترصّف الشّكوى
والزّمن الآتي
على غيمات
نبذتها
سماء قاحلة
تذرف حكايات العطش
والغياب
أصرخ من حنين
لعلًي أرحل
من جديد
دون وعد
توثّقه النّجوم.
.......حبيبة المحرزي
تونش
اتفاصـيل عـمري عاتيـة كالرّيح.......
والاصل عندي مليح....
في وين وقـتي يميـح انا انميح.....
في دنيتي وحياتي
متواترة و متـقْــلبات اوقـــــاتي
ساعـــات تبــدي ثابـتة خـطواتي
وساعات من عثرة صغيرة انطيح.....
و ساعات ضايـع كـــاثرة غلــطاتي
وساعات نمشى في طريقْ صحيح...
وساعات نسهى اتــخونّي كلــماتي
وساعات قْولي انرتبــه و فــصيح.....
وساعات ضدّي الرّيح ساعة اتواتي
وساعات عندي المال مرّة اِنشيح...
و ساعات تــبدى اِمعـدلة نبضاتي
وساعات قْلبي بوجعته و جريح....
محمد القاسمي۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
((بـــــــــنــــــــي الإســـــــــــــــــلام))
إلامَ الـــواقــفــونَ عــــلـــى الـــحِــيَــادِ
وغـــــزّةُ تـسـتـغـيـثُ بــهــم.. تُــنــادي؟
ألــيــسَ الأمــــرُ يــــا هــــذا انـبـطـاحًـا
وَجُــبــنًـا فـــــي مُــواجَـهـةِ الأعــــادي؟
لأنَّ دمــــاءَهــــم هــــانـــت عــلــيــكـم
لـــهــذا.. (لــــن تــقــومَ لــكــم أيــــادي
فَــشِـلـتُـمْ فـــــي مــنـاصـرةٍ.. جَـبُـنـتُـمْ
وأصـــبــحــتــم هــــبَــــاءً كـــالـــرَّمــاد
جـــيــوشُ الـمـسـلـمينَ أشــــدُ ضــعـفًـا
ولا تـــقــوى عــلــى خــــوضِ الــجِـهَـاد
أمــيــرُ الـمـؤمـنـينَ مــتــى؟ أجــبـنـي؟
تــــــذودُ عــــــن الــرَّعــيَّـةِ والـــبَــلاد؟
ألــيـسَ الــقـدسُ فـــي الإســـلامِ أولــى
بـــــأن يــمـضـي الــــولاةُ بــكــلِ وادي؟
ألـــيــسَ الــحــكـمُ أمـــــرًا واقـــتــدارًا
وتــطــهـيـرَ الـــبــلادِ مِـــــنْ الــفَــسَـاد؟
ألــــــم تــســمــعْ نـــــداءاتِ الــثـكـالـى
وصــــــوتَ الأُمِ فـــــي أرضِ الــمِــهَـاد؟
ألــــم تــسـمـعْ بــطـفـلٍ مــــاتَ جُــوعًـا
وأشـــــلاءٍ تـــرامــت فــــي الــبــوادي؟
ألا تـــبّــت يــــــدٌ سَــمِــعـت وغـــابَــت
ولــــــم تــلــحــق بــقــافـلـةِ الــجِــيَـاد
ألا تـــبّـــت يـــــــدٌ نــطــقــت بـــســوءٍ
بـــحـــقِّ الـقـابـضـيـن عـــلــى الـــزِّنــاد
لــــحـــا الـــلّـــهُ الأمـــيـــرَ وكــاتــبـيـهِ
ومَــــنْ ســــاروا عــلــى نــهـجِ الـحِـيَـاد
أســــاؤوا يــــومَ أن صــمـتـوا وغــابــوا
ونــامــوا فـــي الـوثـيـرِ عــلـى الــوِسَـاد
بــنــي الإســــلامِ لــيــسَ لــنــا خِــيَــارٌ
ســــوى الإصــــرارِ فـــي نــيـلِ الــمُـراد
وتــطـبـيـقِ الــكــتـابِ بـــكــلِ حـــــرفٍ
وإعــــــلانِ الــجــهــادِ بـــكــلِ نـــــادي
خــنــوعُ الــعُــربِ يُـفـقِـدُنـي صــوابــي
ويَـسـلُـبُـني الــكــرى.. يُـبـقِـي سُــهَـادي
وغـــــاراتُ الــكــيَـانِ تُــثِــيـرُ خــوفــي
وَتُــورِثُـنـي الأســــى.. تُــدمِـي فـــؤادي
أنــيـنُ الـطّـفـلِ فـــي خــلـدي سَـيَـبْـقَى
يُــلاحِـقُـنِـي ويــصــدعُ فــــي مِــــدَادِي
فـــــلا نـــامــت جــفـونـي أو تــــراءت
إذا لـــــم أنــتــقِــم مِـــــنْ كــــلِ عــــاد
ولا نــطــقـت شِــفَــاهِـي بــنــتَ فــكــرٍ
إذا لــــــم أرتـــــــدِ ثــــــوبَ الـــسَّــواد
أأبـــخـــلُ عــنــهُــمُ؟ حـــاشــا وكـــــلا!
وهـــــم أهـــلــي وصــارِمُــهُـمْ زِنَــــادِي
سَـــأفـــدِيــهــمْ بـــــروحــــي إن أرادوا
وأســــنِــــدُهُـــمْ بــــديــــنـــاري وزادي
عــــبـــدالـــمـــلـــك الـــــعـــــبَّـــــادي.
بحر الشعر دخلت غريقه
وما خفتش الامواج
ولا خفت مهاميد صعيبه
ولا الوقت إذا اعواج
المعنى من الأبعاد انصيده
وسلاحي رجاج
ومخازن تسوى كتيبه
وجنودي ل تهب افواج
وكلماتي بالمعنى خصيبه
وحرفي ما يحب اعوجاج
كتبت على امي لحبيبه
هي الجنة ومفتاح الباب ....
فراقك يا حنينه مانطيقه
على راسك وضعين التاج
كتبت على تونس لعزيزة
وع الايام وع الاصحاب
وع الحقي كيفاش نجيبه
وبايدي نتصفح لكتاب
وكلامي مازلت نعيده
لا نعرف غل ولا احقاد
كتبت على الأرض السليبه
القدس وسوريا وبغداد
كتبت على الفارس واعتيده
وحصانه الشراد
وسلاحه مشهور في ايده
ع الدير يحوم نشاد
كتبت على ايامات الهيبه
وع جدي وسط الميعاد
كتبت على سمح التسهيده
ع الخيمه وعلى الاوتاد
كتبت على الصحراء لبعيده
وع الزرقه وعلى ملاق
كتبت على ايامات سعيده
وليلي إذا دكن واسواد
كتبت على الدنيا لعجيبه
وقت ل يدور الدولاب
وين الحر يزيد لهيبة
ساموري يشعل وقاد
مانخلفش ورايا العيبه
من كلماتي خوذ ارشاد
نزير بالقول وصنديده
وتعرفني العباد
شاد خبري في أوطان بعيده
تجاوز لحدود ولبلاد
كتبنا ودفعنا الضريبه
ومن الغالي دفعناه حساب
ليامات تدور عجيبه
والدهر يعلم رداد
لاني معلم في القصيده
ولاني عنتر بن شداد
فاطمة الاحمدي
28مارس 2021
الفِلِسْطِينِيُّ .
***سيّدة أُورُوبّيّة تَطْلُب مُرَاقَصَةَ فلسطينيّ***
لَا تَــطْـلُبِــيـنِــيَ لِلْـمَـيْـدَانِ... سَيِّـدَتِي...
فَالرَّقْصُ لَيْس عَلَى الإِطْلَاقِ مِنْ شِيَمِي
أَنَــا جَـرِيـــحٌ... وقَــلْـبِي نَــازِفٌ أَلَـــمًـا
فَكَيْـفَ يَرْقُصُ مَنْكُوبٌ عَلَى النَّـغَـمِ؟
هَـوِيَّـتِـي، طَمَـسَ الأَعْـدَاءُ صِيغَـتَـهَا
والـبَيْـتُ هُـدِّمَ والآمَـالُ فِي سَـقَـمِ
والفَرَحُ اغْتَـالَهُ "صُهْيُونُ" مِنْ أَمَدٍ
لَمْ يَبْـقَ لِي فَرَحٌ فِي مَوْكِبِ الـعَدَمِ
لَا وَطَنٌ يَحْتَمِـي فِي أَرْضِهِ جَسَدِي
لَـمَّـا أَمُـوتُ ولَا رِيـحٌ مِنَ الـنِّـعَـمِ.
أَنَـا الطَّرِيدُ، إِذَا مَا رُمْـتُ مَنْـزِلَـةً
يَـذْبَـحُنِـي إِخْوةٌ ويَـلْعَـقُـونَ دَمِـي
أَنَا المُعَـانَاةُ، هَا شُؤْمِي يُـطَارِدُنِي
فَكُـلُّ مَاءِ قَـرَاحٍ، مَـالِـحٌ بِـفَـمِي
وكُلُّ غَيْـمٍ، وُعُـودُ الكُرْهِ طَعْـمَتُهُ
وكُلُّ بَـرْقٍ يَكُونُ صَاعِقَ الحِـمَمِ
قَدْ ضَاقَ بِي صَدْرُ إِخْوَانِي فَإنَّـهُمُ
يُسْقُونَنِي مِنْ عَذَابِ البُغْضِ والنِّقَمِ
وضَاقَتِ الأَرْضُ، حَتَّى أَنَّ عَالَمَكُـمْ
أَصْـغَرُ مِنْ دِرْهَـمٍ فِي كَفِّ مُنْـعَدِمِ
أَنَا شَـرِيدٌ وزَادِي حَـقُّ أُمْنِـيـةٍ
بِأنَّـنِـي عَائِـدٌ يَوْمًـا، وذَا قَـسَــمِي
فِي خَاطِـرِي أَلْـفُ بُـرْكَانٍ أُفَجِّرُهُ
لِلْمُعْتدِينَ عَـذَابًا سَاحِقَ الظُّلَـمِ
وفِـي فُـؤَادِيَ أَنْــوَارٌ يُــوَقِّـدُهَــا
عَزْمٌ عَلَى البَذْلِ والإِعْطَاءِ فِي شَمَمِ.
لَا تَطْلُبْينِيَ فِي رَقْـصٍ فَذَا وَطـَنِي
يَـدْعُو لِتَحْرِيرِهِ مَنْ لِلْجِهَـادِ ظَمِـي.
إِخْوانُنَا طَبَّعُوا لَا خَيْرَ يُرْجَى بِـهِـمْ
بَـاعُـوا قَـضِـيَّـتَنَا، جَـهْـرًا، بِلَا نَدَمِ.
حمدان حمّودة الوصيّف... (تونس)
"خواطر" ديوان الجدّ والهزل
وكتبت أيها القلم
وعلمتنا ما لم نعلم......
كتبت دنيا غارقة في النعم
في الأحلام
في الجمال
في الأمل.. ..
كتبت بالأخضر....زيتونا ونخيلا...واشجارا.شتى
كتبت بالأزرق سماوات...وبحار
كتبت بالبني هضابا وجبالا
كتبت بالرمادي سحبا....وظلالا
كتبت بالألوان...ثمارا..وازهارا..ونوارا..و وأنوار.
كتبت بدون ألوان..ولا خطوط.....ولا اشكال
امواها....وهواء....وأهواء
كتبت بالأبيض الرقراق غيوما
وقلوبا...وضمائر..واطفال
وكتبت....بالسحر نساء.....
وبالكبرياء رجالا......
لكننا ايها القلم المقدس
اسأنا القراءة
فهل ضاع ما صورت لنا من دنى..هباء.
فعفوا ايها القلم....
لم يبق مما صورت لنا
الا في ما ينسجه الشعراء
يقال انه الكذب
ولا احد يدري انهم.....منك استقوا كل الجمال
وانهم ابدا
لم يكذبوا
بل ظلوا اطفالا........حالمين...بالفردوس الذي كان...ولم يدم.
امال بنعثمان
______ ملامح روحي الطفولية
تشبه ملامح موسم الشتاء _____
الشاعرة. د إيمان بوغانمي /تونس
إشتقت لكِ
يا ملاكي
و يا روحي الطفولية...
أين أنتِ
في هذا الزمن الصيفي..
سأكتفي بنحتِ
ما ينقصني من أشياء
تخص موسم
الشتاء لأكون أنا
هنا حاضرة بذاتي
و كياني مع
نزول الغيث النافع
و هدير المياه الذي
ينعش الأذن
و مع نسمات الهواء
العليل الذي يردّ
الروح
و الوجدان...
عندما أشتاق لكِ
أشتاق لصوت المطرِ معكِ
أتمنى لو كانت كل المواسم من حولي
تحمل ملامحكِ
و ملامح موسم الشتاء...
"الإسلام دين التزام، لا دين انتماء"؛
عبارة أراها مربط فرس،
وليس يدل جموح البعض ممن هم داخل دائرة الاسلام إلا على انفلاتهم من هذا المربط..
فأنت حين ابتعدت عن القرآن _مثلا_،
وهجرته مكتفيا ببعض التلاوات المترددة المحتشمة،
بحيث لم يخول لك ذلك إقامة علاقة جدية مع كتاب الله،
أتتك ضربات الأعداء من هذا الباب،
فلا عجب أن تسقط في فخ شبهاتهم!
إني أراك تدافع عن القرآن، وأنت تجهل الكثير من معاني آياته،
غير ملم بأبجديات لغته،
فأفسدت من حيث ظننت أنك تصلح،
وألحقت الضرر من حيث ظننت أنك تجلب المصلحة..
وكل ذلك لأنك ظننت أنه بدفاعك عن كتاب الله إنما دافعت عن شيء تنتمي إليه وينتمي إليك،
وهذا مكمن دائك..
إذ أن الدفاع عن الشيء يقتضي استيعابه أولا.
وهذه مسألة أولى..
أما الثانية والتي تدعم سابقتها؛
فإن عدم خوضك غمار القرآن من خلال حفظه _مثلا_
جعلك تظلم حفظته جهلا!
مدعيا أن اهتمامهم بحفظه وتعلم أحكام تلاوته كان على حساب تدبرهم لمعاني آياته!
ولست أدري من أقنعك بأن حملة القرآن لا يفقهون معاني القرآن جملة وتفصيلا؟!
ولو أنك التحقت بكُتّاب، وتعاهدت الذهاب إليه،
لذقت من فواكه الحفظ وأحكام التلاوة والتفسير والتفقه... على يد الشيخ المقرئ،
ولأدركت فداحة صنيعك!!
ولكنه جهل المتكبر وتكبر الجاهل!!
ولعلك لاحظت أن كلتا المسألتين تصبان في الوادي نفسه؛
وهو ظنك بأنك تتكلم داخل الشيء،
وأنت في واقع الحال بجهلك تتكلم خارجه!
ظلمت حملة القرآن، لأنك حين تناولتهم ظننت أنك تتناول أمر إخوان لك تعرفهم،
ما داموا مسلمين مثلك،
ما دام يجمعكم نفس الانتماء..
وظلمت نفسك حين دافعت عن القرآن جهلا لنفس السبب..
ولست هاهنا أنفي أو ألغي انتماءك للإسلام _لا سمح الله_،
ولكن المنطق السليم يقتضي بأن تلتزم بما تنتمي إليه،
والالتزام بالشيء بدوره يقتضي تعلمه،
والاجتهاد في ذلك،
والتحلي بقيم الصبر والتواضع في سبيل ذلك،
مما يقطع الطريق على أعدائك،
الذين يستعينون على الدوام بجهلك وتكبرك عليك..
فالالتزام بالإسلام،
بما يقتضيه من تبصر وتفقه فيه،
كفيل بإذن الله بأن يترجم انتماءك له إلى انتماء حقيقي يرضاه الرحمان،
ويباعد بينك وبين ذلك الانتماء المزيف،
الذي لا يرضي أحدا إلا الشيطان، وأعوان الشيطان.
هذا، والله أعلم.
أبابيل
يحيى_المزابيت
----------- أحلام المنكسرة الأجنحة _______
الأديبة. د إيمان بوغانمي /تونس
للزمن حكاية متعة
لا يعرفها سوى
من خاض حربا
مع الحياة
و عبر منها
بلا سلاح
مهزوم أنتَ
في تابوت
أحلام المنكسرة
الأجنخة
فالواقع يغيِّر مجرى
حياتك للأحسن
و لا تخسر وقتك
الثمين نحو أشياء
أنت على يقين
أنها لا تتحقق...
فالزمن عندما يعكس
ممرات عقارب الساعة
لك فهو لن يعود كما كان
مطلقا...
