(( مَنْ لي ...؟ ))
===== *** =====
مَن لي بعينٍ تَشتَهي.. أَرقا؟
تَرنو نجوماً ضَوءها .. أَلقا
مَن لي بليلٍ حَالمٍ.. غَدِقا ؟
يسري معَ الأحداقِ لا..قَلقا
مَن لي بيومٍ شَمسَهُ..شَفقا؟
رفقاً بهذَا النّبضُ ..ياحَدقا
حَرفي عميقٌ صامتٌ.. نَطقا
مَوجٌ يُواسي شَاطئاً .. غَرقا
حرٌّ ورغمَ العَاتياتِ أَسىٰ
مادَاهَنتهُ الرّيحُ لا..انزَلقا !
يَربو على الأَوجاعِ ..مُبتَسما
والغَيبُ غَيثٌ آثرٌ .. رَفقا
ياسَيّدي صَبرُ الكريمِ نَدىٰ
اللّؤمُ يَشكو دَائما .. نَزقا !
.. بقلم
//هادي مسلم الهداد//
* أحلام القمر...
ظهرت ومضا ثم غابت
لفها هام الغمام...
وتوارت في متاهات السحر
وتهادت تسحب النور
من شجوني ومن جفوني
من أحلام عيوني...
من براءات الطفولة...
تتخفى في السحاب
بين همسي وظنوني
عند لمح للبصر
كعرجون قد تقادم وتخفى
خلف أغصان الشجر...
ياجمال النور الحالم
حين غطيت الربى... يا قمر...
آنسينا إبعثي النشوة فينا
وٱصنعي فينا السمر...
كم وهمت بأحلام الطفولة
حين أرنو للنور أنتشي...
أبني بالوهم خيالا
و قصورا في المدى
من ليال الشرق...
في سهاد الشوق أنثني
مثل طير يحتضر...
أنا يا غريبا في الدجى
ضائعا في متاهات العمر...
أعشق وحدي النور وأنام
وكل من حولي نيام
أغمض العين أرى....
عبقا من أمسي الجميل
ذكرياتي في دروب أيام القرى
حين كانت تعمر ذات يوم
بالناس الكرام...
وحيدا أبحث في تلك الروابي
عن عش في حقول اللوز...
أقتفي في ليلي العريق
سحر أنوار القمر
وظلال هامات الغمام
أبحث عن بيوض في المرج
أقتفي باقي الأثر...
أبحث عن سرب طير وحمام
وحبيب قد هجر...
حين طار ذات يوم للشمال
وخلى العش منه والنوادي
وٱعتلى درب السفر...
حدثت نفسي من وحدتي
ذات ليل...
حين همت بالقمر
رافعا عينايا نحوه أناجي
ذلك الوجه البهي
ذلك الطيف القصي
إنه صعب المنال...!!!
مادهاني للغرام..؟
أنا الطفل وكل أحلامي عش
فيه بيض وفيه فرخ...
كل أحلامي في البر زهر
وثغور وعطور...
ما دهاني للقمر...؟!
أنا الطفل الفقير...
حافي القدمين في الهجير
أهفو كالفراش
حين أيام الصبى...
و أديم الأرض فراشي
ليس قطنا وحرير
ليس من ريش النعام ..
كل أحلامي...
أن يظل المطر يهمي
وأرى قطر الندى
على مروج الصباح
وأرى في ليلي السلام
حينما يهمي المطر
أيها البدر العصي الراكض
خلف أصواف الغمام
ساحرا أنت جمالا...
راسما في غربة ليلي وٱشتياقي
مشهدا في أبهى الصور
وهمت بأحلام الطفولة فيك
وحصانا كالبوراق...!!!
وبياضا ورياحا وجناح...
ورسمت في مدى الأنوار قصرا
وخمائل ورياض...
وحدائق وأميرة
عند الشرفة تنتظر...
وحلمت بأحلام الطفولة والصبى
كلما سافرت في متاهات السماء
كلما ٱكتمل في عيني القمر...
-سميربن التبريزي الحفصاوي-🇹🇳
-(( بقلمي))✍️✏️
مرّت كطيفٍ زائر،
لا يُقيم طويلًا في الأمكنة
ولا يترك وراءه
سوى ارتباك
الضوء.
انتظرنا اللقاء
كما يُنتظر
ف المعنى
في آخر الجملة،
لكنها اختارت
الرحيل
قبل أن تكتمل الفكرة.
لم يكن الغياب
قسوةً،
بل فلسفةً أخرى للعشق:
أن تحبّ
دون أن تمتلك،
وأن تنتظر
دون وعد،
وأن تفهم
أن بعض القلوب
تأتي لتُوقظ
السؤال
لا لتمنحه
جوابًا.
رحلت دون
وداع
لأن الوداع اعترافٌ بالانتماء،
وهي كانت أعمق
من أن تُنسب،
وأخفّ.
من أن تُمسك.
تركتنا نعيد ترتيب الشوق
كمن يعيد قراءة كتابٍ
حُذفت صفحته الأخيرة
عمدًا.
هكذا كان عشقها:
رحلة بلا محطة،
وحضورًا يُعلّمنا
أن بعض الغياب
أكثر صدقًا
من كلّ اللقاءات
محمد علي الفرجاوي
امتنان يوقظ الأذهان
أمسكت الجريدة وبها مقالة
تنفض الغبار عن رجل له مقام
اسمه كاسم الرسول وهو قامة
من عائلة بايو ذوو نسب كرام
بدأت بوصفه فانتابتني فكرة
أحروفي تفيه وتكن له وسام؟
أختار من الأوصاف كل عبارة
ترثيه وقلوبنا من فقده ضرام
بدأت بالكتب باحثا عن بصمة
أو خل عايشه أقتنص منه كلام
فما وجدت إلا نسخة لمقالة
كتبها أديب أصيل له منا احترام
قرأت المقال مرة من بعد مرة
عساه يسعفني ويتحرك الإلهام
نظرت إذ بوسط المقال صورة
لرجل سمح الوجه زينه الهندام
مستدير الوجه إطلالته مشرقة
نظرته بها الهمة والعزم والإقدام
العلم ينبض من محياه معرفة
تمليه العيون وتحرره لنا الأقلام
أقنى الأنف والفم يخفي بسمة
أبية منعها إباء شامخ كأنه الهمام
منح الجميع عطاء وليس منة
يشهد له طالب ومدرس وإمام
يدرس هذا ويوجه ذاك بنصيحة
حازم وجاد ومن المقصرين ملام
أقام أسس التعليم دون هوادة
مسخرا سيارته ليحفظ بها الدوام
أدى المهمة بلا تقصير ولا غفلة
خرج منه سالما فحسن له الختام
رحل ولم يجد من الجميع لفتة
بفضله زاد بالبيوت الطعام والإدام
رحمك الله يا شهما ولك حسنة
من كل قلم أمسكته سبابة وإبهام
كنت مخلصا وليس بعملك منقصة
مثال يقتدى به لا دعاية ولا إعلام
أبياتي صدقة لروحك دون مزية
وحروفي هبات تزد لذكراك إسهام
إن وفقت فيه فحمدا دون مذمة
وإن لم أوفق فمن العقلاء لا ألام
بقلمي
أحمد محمد حشالفية
الجزائر
حلم
زارتني شاعرة في المنام
وقالت لي
في عناقك لكلماتي راحتي
ومن منبع دلالاتها ارتوي
ومن عطر معانيها انتشيي
تلامس وجداني وتتغلغل
في جيوب كياني....
قلت لها :
كلما قررت أن أنسى مدادي
حضر طيفك ودق على فؤادي
وكلما فتحت بلهفة فؤادي
رق قلبي وقلت من المنادي
محمود البقلوطي تونس
المهرجان الدولي للقصور الصحراوية: إرث الأجداد..وطموح الأحفاد..
في أعماق الجنوب التونسي،حيث تمتزج روعة الصحراء بأسرار التاريخ،سيُقام قريبا "المهرجان الدولي للقصور الصحراوية" بتطاوين،كعرس بهيج يحيي تراثا عريقا ويطلق طاقات جهة غنية بإرثها الثقافي والإنساني.هذا المهرجان ليس مجرد احتفالية عابرة،بل هو منصة حضارية تعيد للقصور الصحراوية روحها،وتفتح نافذة على عالم من السحر والجمال،يساهم في تنشيط المنطقة اقتصاديا وسياحيا وثقافيا.
وتعتبر القصور الصحراوية في تطاوين إرثا معماريا فريدا وذاكرة حية لتجارب إنسانية متكيفة مع بيئة قاسية.هذه القصور،التي بناها الأجداد بحكمة بالغة،لم تكن مجرد مساكن،بل كانت مجتمعات متكاملة تضم مساكن ومخازن وغلال ومرافق جماعية،تعكس نمط عيش تعاونيا وروحا جماعية متينة.هي شاهد على حضارة صحراوية عريقة تجسد التكافل والابتكار في استخدام الموارد المحلية.وصون هذا الإرث هو مسؤولية تاريخية وأخلاقية،والمهرجان يأتي كأداة حيوية لإبرازه والتعريف به عالميا.
في هذا السياق،يقوم هذا العرس المهرجاني بدور حيوي في تنشيط جهة تطاوين على مستويات عدة،فهو يجذب آلاف الزوار والسياح،مما ينعش القطاعات المرتبطة مثل الفنادق والمطاعم والحرف التقليدية والنقل،ويفتح أفاقا للاستثمار في المجال السياحي والخدمي.كما أنه يضع تطاوين على الخريطة السياحية العالمية كوجهة للسياحة الثقافية والبيئية،مما يساهم في تنويع المنتوج السياحي التونسي.ويتحول بالتالي إلى فضاء لإحياء الموروث الغنائي والموسيقي والفني والرواية الشفهية والأزياء التقليدية،ونقلها للأجيال الجديدة وللزوار.كما يوفر مناسبة للفرحة واللقاء وتمازج الثقافات،مما يقوي النسيج الاجتماعي ويحسس سكان الجهة،خاصة الشباب بالفخر بهويتهم.
وهنا أقول : لكل مرحلة تاريخية رجالها،وجهة تطاوين اليوم بأمس الحاجة إلى طاقات أبنائها الشباب لقيادة دفة هذا المهرجان الحيوي نحو آفاق أرحب.
على هذا الأساس،فإن تشبيب الهيئة التسييرية للمهرجان بوجوه شبابية فاعلة ومبدعة وذات رؤية،ليس خيارا بل ضرورة لتجديد الأفكار،وإدخال أساليب تنظيمية وإعلامية وتقنية حديثة تواكب العصر.إذ أن انخراط الشباب يضمن استمرارية المشروع وارتباط الأجيال الجديدة به.كما لا يمكن لهذا الحلم أن يتحقق إلا بتضافر جهود كل مكونات المجتمع في تطاوين،بجمعياته الثقافية والتنموية،كقوة اقتراح وتنفيذ وتعبئة.مع ضرورة توفير الدعم اللوجستي والمالي والإداري وتسهيل المهام.
وهنا أؤكد،أن المهرجان الدولي للقصور الصحراوية بتطاوين هو أكثر من احتفال،هو مشروع تنموي متكامل ورسالة ثقافية إلى العالم. والنجاح في المرحلة القادمة يتطلب شجاعة في تسليم الراية لطاقات شبابية واعدة،مع الحفاظ على الحكمة التراكمية،ودعم هذا المسار بتعاون وثيق بين كل الأطراف.بهذا،نضمن أن يظل هذا المهرجان منارة ثقافية،وصانعا للفرص،ووسيلة للأجداد ليمرروا إرثهم إلى أحفاد فخورين قادرين على تطويره وإشعاعه.
وهكذا،بين جدران الطين التي حفظت همسات الأجداد وحكايات القوافل،يصحو الماضي بلغة الحاضر.إذ ليس المهرجان مجرد احتفاء بحجارة صامتة،بل هو إيقاظ للروح التي تسكنها،وتحويل الذاكرة إلى حلمٍ مشترك.إنه الوشاح الذي يربط بين حكمة السنين وطموح الغد،بين صبر الصحراء وحيوية شبابها.فهنا،حيث تلتقي العروق بالنجوم، تُنسج ليس فقط أيام احتفال،بل مستقبلٌ ينبض بثقة واثقة،أن التراث ليس قيدا للماضي،بل هو جناحٌ يرفع الوطن إلى آفاق أرحب،وجذر يمد أغصانه لتحتفي بها كل حضارات العالم.
على سبيل الخاتمة :
بهذه الربوع الشامخة ( تطاوين)،حيث تختزل القصور القديمة حكايات الأجداد وعبقرية التكيف مع البيئة،يُعدُّ "المهرجان الدولي للقصور الصحراوية" بتطاوين أكثر من مجرد احتفالية عابرة.فهو بمثابة جسر بين الماضي والحاضر، ومنصة تنبض بالحياة لإحياء تراث معماري وإنساني فريد،وتحرير طاقات ثقافية واقتصادية كامنة في ربوع الجنوب.
انطلاقا من هذا الرؤية،يأتي المهرجان ليكون رسالة ثقافية إلى العالم،ودعوة لإعادة اكتشاف هوية مكانية جمعت بين جمال الطبيعة وحكمة الإنسان،وسعيا لتحويل الذاكرة إلى مستقبل مشرق يتشاركه أبناء المنطقة وزوارها.
متابعة محمد المحسن
💖عهد المحبة💖
كان صوتك زمان
يلون سماء الأيام
كان وجودك امان
يطفئ نار الحرمان
طال انتظاري لكن
انت خيال وكان
رحل مع الأيام
كان صوتك وتر
يعزف لحن القدر
كان جرح ودموع
ساكن بين الضلوع
لاكن صعب الرجوع
بعد الحزن يكون
غير كسر القلب
وهذا ثمن الحب
كان انتظاري مر
حنضل طعم الصبر
ضاعت سنين العمر
راحت مع النسيان
هذا الهوى ومكان
كان غرام ولهفة
فعيونك ما يخفة
لحظة حنين وصدفة
غيرت مجرة القدر
كان احلى حلم
مرسوم على الجفون
مكان يوم يهون
ماخان القدر لاكن
طبع البشر يخون
انت الى بعت وخنت
بعت فرحتي ورحلت
على حلمنا تنازلت
وانت عليا قلت
في بيت القلب سكنت
ولا سكنتُ لغير ي
عهد المحبة خنت
الشاعرة سعاد الحائك مدنين
السقف الأحمر
ليس مجرد عنوان لروايتي ، بل هو رحلة شائكة وصعبة عبر أسقفٍ متراكبة تُحكم الإطباق على الإنسان؛ سقف السلطة الذي يتفيّأ به الشعب ظاهريًا بينما يخنقه في العمق، وسقف المجتمع الذي ترزح تحته المرأة محمّلة بأثقال التقاليد والوصاية، وسقف القيود الدولية التي تُعاد بها صياغة المصائر وفق خرائط لا ترحم، وصولًا إلى السقف الأكثر التباسًا وخطورة: سقف النوازع والغرائز الجسدية، ذلك القيد الخفي الذي يكبّل التصرفات ويشوّش الإرادة، فينساق البشر إلى تجارب عسيرة وملتبسة، لا تعد بالخلاص بقدر ما تكشف هشاشتهم أمام الرغبة والهيمنة معًا. في هذا التراكم الخانق، يغدو السقف الأحمر فضاءً للاختبار القاسي،
تُقاس فيه الحدود والخطوط الحمراء
هادية آمنة
تونس
لحن الخلود
تسألني من أنا؟
أنا ابنة الصمت حين يصير لغة،
وعشقٌ يتخفّى في نبرةٍ مرتعشة.
أنا قيثارةُ زمنٍ متعب،
أمدّ أصابعي على أوتار الذكريات
فتنزلق الألحان حزناً شهيّاً
يطرب الروح قبل السمع،
ويأسر شغاف القلب دون استئذان.
كلما اقتربت همساتك مني
استيقظ الحنين في دمي،
يطوف بي، يسرقني منّي،
ويعيدني إليك
كأنك البداية وكأنك المنتهى.
أنا براكين عزفٍ لا تهدأ،
ولحني الشجيّ
يملأ سكون هذا الليل السرمدي،
يشقّ عتمته
ويترك فيها ندبة ضوء.
فانتظرني يا نبضي،
حين أبلغ ذروة الصمت
وأتجاوز وجعي،
سأعزف لك
لا لحناً عابراً،
بل نشيداً يولد من الاحتراق،
لحن الخلود
الساكن في الوريد
ما دامت الروح تنبض
وما دام الحب
يعرف طريقه إليك.
بقلمي: عائشة ساكري – تونس
قصيدة بعنوان *** ربما هي مرحة وصاخبة .. وأنا
ماذا على أن أفعل ؟
عندما أعشق امرأة
تعشق الفجر
تبكي حين أبكي
وتفرح لجناح الحمامة
حين يطير فرح
كأنها جاءت من عالم آخر
تحمل كل الجمال
بلا هدف ، تعطي
وتعطي .. رائحتها لحلمي
كيف تشكل الفرح
في جنبات القلب ؟
كأنها سلة موسى
حين جاءت بطفل يبتسم
في وجه امرأة فرعون
من يستطيع الرؤية
في عرس الشمس
جذبني الهواء بهدوئه الجميل
إلى هواء العشق
حين قرارات التخلي
عن نعمة الحياة
الى شراء الرضا
وضعت أفكاري
في حجرة الدرس
وقبل أن تبدأ أول حصة
هربت من نفسي
ذهبت إليها حافي
من عقلي وإرادتي
في أن يكون لي فعل
مستسلما لذلك الصوت
الذي يخرج
من أحشاء الأرض
من أطراف القرى
تشرب شاي
على ضوء شمعة
انتظرتها تقول
إن العمر قصير
وأن الكراهية
شجرة .. تنموان
بين ساعات الغضب
وأن المكان يتسع
للحب وقتل العصافير
ربما كنت أحلم بالوجود
في خانة الاهتمام
كأنني مطر سقط في صحراء
ليس فيها أحد
يسير
ولم تستقبله فرحة الأطفال
كل شيء يوجعني
مادمت أفقد حريتي
في أن أفعل ما أريد
كنت فرحا بقيدي
متذمرا من وجودي
حول صوت يأمرني
ويحملني ويطير
إلى العدم
كأنني أمضي إلى موتي
فرحا بغيابي عن واقعي
في أن أعيش مع خوفي
من فكرة الرحيل
*****0000000************************
بقلم الشاعر // محمد الليثي محمد ... مصر ... مدينة أسوان .
تأملات في لوحة غلاف ديوان الشعر " اما بكِ الانتظار قليلاً" للشاعر محمد الهادي الجزيري
القراءة :
انطلاقا من مقال الناقد سالم العڨربي و الذي قرب منا الديوان و كأنه بين أيدينا نتصفح ما ورد به من قصائد جلبني العنوان و لوحة الغلاف.
فيها من البساطة و العمق : لم تتعدى الثلاثة ألوان : الأسود و الرمادي و الأزرق القريب من الأخضر بخلفية بيضاء حتى يبرز الموضوع الرئيس .
الملامح العامة للوحة الغلاف:
إمرأة بشعر طويل يمسك بيدها أحدهم بينهما اللونين الرمادي و الأزرق القريب من اللون الأخضر .
تحدثنا اللوحة في حوار بين هروب المرأة و تمسك الآخر بها (الآخر لغياب الملامح) في اتجاه مبهم لأن الرسام لم يرسم أمامها و لا شيء ، حتى الريشة طمست الملامح ، اكتفى برسم محيط الوجه و شعرها الطويل بثوب خفيف دلالة على الزمن الذي همت فيه بالمغادرة (فصل حار كنهاية للربيع و بداية الصيف) .
كانت القبضة قوية ( قبضة الآخر) و هو متمسك بمعصمها، فيها من الرجاء و الترجي الكثير يُختصر في كلمة " لا تذهبي" ، فحاجته ملحة بأن تبقى معه.
بينهما مسحة الفرشاة بلون رمادي و الأزرق المائل للإخضرار.
دلالات اللون الرمادي :بين القوة و التوازن ، بين الاكتئاب و الخسارة و الإحباط ، بين الغموض و التعقيد لكن يستمد قوته من اللون الأسود.
الأزرق القريب من اللون الأخضر: هو اللون الفيروزي أو الأكوا ؛ لونان متناظران يقعان بجوار بعضهما ، يرمز إلى التوازن و الراحة و الاسترخاء .
اللون الأسود الذي رسم كل محيط اللوحة : القوة و الثقة .
حزم القراءة :
انطلاقا مما تقدم يتضح من لوحة الغلاف أنها ملخص لما جاء بالديوان و ما جاد به قلم الناقد ، الشاعر محمد الهادي الجزيري ضمن ديوانه مشاعر و أحاسيس بين حالة فقد يعيشها و حالة ماضية كانت مستقرة ( انطلاقا من دلالات و رمزية ألوان لوحة الغلاف ) .
فالعلاقة بين العنوان و اللوحة علاقة تناغم رغم ما حمله من استعطاف و توسل " اما كان بكِ الانتظار قليلا" .
فعلا هذا النداء كان موجه للأنثى التي غادرت حياته و هو في أمس الحاجة لوجودها في حياته .
أبدع الرسام في رسم شخوص الغلاف فقد كانت تُشبه الأطياف التي تمر بكل واحد منا غادره عزيز و تمنى في سره لو بقي أكثر وقت معنا . كانا يستمدان القوة من بعضهما ( دلالات اللون الأسود ).
هذا ما أوحت لي به لوحة غلاف ديوان الشعر " أما كان بكِ الانتظار قليلاً" للشاعر محمد الهادي الجزيري
بقلمي 📝 سعيدة بركاتي/ تونس 🇹🇳
القدسُ أغلى وتفديها الجراح
ااااااااااااااااا ااااااااااااااااا
فَما لِلْقُدْسِ نِدٌّ فِي سَنَاهَا
وَمِنْ نُورِ السَّمَا يعلو… ضِياها
تَصِيحُ جِرَاحُها وَبلَا مُجيبٍ
وَتَخْنُقُ صَمْتَها …..حتّى بُكَاهَا
وتَبْكِيهَا البُحورُ مع القوافي
وتطلبُ نَجدَةً تُعلي…. شَذاها
تُحرِّرُ (صَخْرةً)وتُعيدُ (أقصى)
يعودُ المسلِمونَ إلى… ذُراها!
وَيَحْمِلُهَا الأَذَانُ عَلَى نِداءٍ
يُبارِكُ لَيْلَهَا حَتَّى ……ضُحَاهَا
وَفِي الأَقْصَى طُفُولَةُ حُلْمِ شَمْسٍ
يُعَانِقُ فَجْرُهَا دَوْماً خُطَاهَا
إِذَا سَقَطَتْ يَدٌ قَامَتْ بِأُخْرَى
وَمَا انْكَسَرَتْ جِبَالُها في عُلاها
دماءٌ للشّهيدِ بِكلِّ دَرْبٍ
تُنادِي ربَّها فاقبَلْ ……دُعاها
لِتَحفَظْ أقصَى والصّخرا وقُدساً
بِلادَ العُربِ ، ولْتهْزِمْ .. عِداها
سَتَبْقَى القُدْسُ عاصِمَةً لِعُرْبٍ
وكلِّ المسلمين فهَلْ نَراها؟
اااااااااااااااا
طاهرمشي
ق ق ج
«حُلم قرصان»
بقلمي فاطمة حرفوش _ سوريا
جريءٌ بوقاحته،
إخطبوطٌ تعبث يداه بكل شيء،
وعيناه تلتهمان كلَّ ما لدى غيره.
يومِئ بإصبعه،
فيهرول الجميع نحوه مذعورين،
يزبد ويعربد،
فتنهمر فوقه الثروات.
يشعل حروبًا،
ويعلّق على صدره وسامَ السلام.
وفي يومٍ ما
حلم بجزيرة الكنز،
فقذفته أمواج بحرها الأسود إلى القاع.
على شاهدة قبر
خُطّ بقلمٍ ذهبي:
هنا يرقد
عاريًا…
عبدُ مال فقير.
كنّا صغار ...
كان يحتضننا القمر..
لانعلم بحقد البشر
نجهل ما يحيط بنا
نجهل مايكفي القمر...
عشنا معاً...
الحب نزرع معا..
والعطر فواح إنتشر..
الآن في نفس الطريق
نشعر في عجزٍ وضيق
لانعرفُ ماذا حصل..
الحقد بسرعة البرق هبط..
مثل المطر...
كي نفترق...
لكنه حين التقى فينا
إنكسر...
قاسم عبدالعزيز الدوسري
نافذة مفتوحة..على الإبداع التونسي في أبهى تجلياته..)
د. طاهر مشي: شعلة إبداع تتوهّج من مدينة مهد الثورة التونسية المجيدة..لتُثري المشهد الثقافي العربي
تصدير :
تكمن ضرورة تكريم المبدعين والاحتفاء بإنتاجاتهم الثقافية والشعرية والأدبية في كون هذا التكريم ليس مجرد رد جميل،بل هو استثمار في رأس المال الحضاري للأمم.فالمبدع مرآة مجتمعه وعصارة روح زمنه،وتقدير عطائه يشجعه على المزيد من العطاء،ويرسخ قيمة الإبداع في الوجدان الجمعي،ويحفز الأجيال الناشئة على السير على الدرب نفسه.كما أن الاحتفاء بالإبداع يسهم في حفظ التراث الثقافي ونقله للأجيال القادمة،ويؤكد أن الأمم لا تقاس بثرواتها المادية فحسب،بل بما تنتجه من فكر وأدب وجمال يخلد وجودها ويغني الإنسانية جمعاء..
عندما تُذكر سيدي بوزيد،تثور في الأذهان صورة شرارة الثورة التونسية الخالدة التي غيرت وجه التاريخ.ومن هذه الأرض الطيبة نفسها،أرض الثورة والعطاء،انبثق صوتٌ أدبي شجيّ،وُلد من رحم المعاناة والأمل،ليُثري المكتبة العربية بإبداعات متنوعة في الشعر والقصة والنقد.إنه الشاعر والكاتب التونسي الكبير د-طاهر مشي،الذي حمل همّ وطنه وأمته على جبينه،فجاءت كتاباته صادقة نابضة،تعانق وجدان الإنسان أينما كان.
من سيدي بوزيد،منبع الإبداع والثورة
تنحدر جذور د.طاهر مشي..من هذه المدينة الشامخة التي تُعدّ مهد الثورة التونسية المجيدة، وأرض البهاء والعطاء والتجلي،تشرب هذا الشاعر والكاتب السامق ( د-طاهر مشي) من تراب الأرض معاني الصمود والكرامة،فانعكست في نتاجه الأدبي روحٌ ثائرة على القبح والظلم،ومتطلعة نحو الجمال والحرية..
إن ارتباطه بهذه المدينة ليس مجرد علاقة مكان فحسب،بل هي هوية وروح تغذي إبداعه،مما يجعل تكريمه اعترافا بتلك الأرض الخصبة التي أنبتت ثورة خلّادة وأدبا خلاقا..
يتميز مشروع د.طاهر مشي الأدبي بـالتنوع والغنى،فهو شاعرٌ مرهف،وقاصٌ بارع،وناقدٌ ذو بصيرة.
في الشعر،لا يمكن للقارئ إلا أن يقع في فتنة قصائده التي تمتاز بلغة شفافة واضحة،بعيدة عن التعتيم والغموض المُفتعل.إن شعره "عمليّة استشهاد على الورق"،حيث يمتزج الإحساس الوجودي العميق بالالتزام تجاه قضايا الإنسان. فتارة يكون شاعر الحب والعشق،وتارة أخرى يكون شاعر الهمّ الوطني والقضية الفلسطينية،مناحيا على المسجد الأقصى وغزة في قصائد تحمل همّة عالية وحماسة توقد القلوب.لغته الشعرية تستخدم الانزياح والانزياحات الدلالية ببراعة،مما يخلق طاقة جمالية وتأويلية فريدة.أما في القصة والنثر فيبرع د. طاهر مشي في البناء القصصي والحبكة المشوقة.نصوصه النثرية،تُظهر قدرته على استبطان الداخل الإنساني وخلق عوالم سردية مشبعة بالحلم والرمز.إنه كاتب لا يسعى لاسترضاء القارئ،بل يصافح البؤس البشري ويكشف الواقع بألمه وأمله،محافظا على حس جمالي رفيع.
بخصوص رؤيته النقدية والإبداعية،فهو يرى أن "القصيدة الحديثة تحمل أدواتها معها".وهو يرفض فكرة التجريب الشكلي المجرد من المضمون،مؤكدا أن أي ابتكار تقني يجب أن ينبع من صلب النص وضرورته التعبيرية،وأن يكون الهدف تقديم علاقات حديثة مع الحياة الجميلة. هذه الرؤية الواعية تجعله مبدعا يجمع بين الممارسة الإبداعية والفكر النظري الرصين.
هذا،وحظيت أعمال د.طاهر مشي باهتمام نقدي ملحوظ،حيث يرى النقاد أنه شاعر ذو قامة عالية يشكّل تحديا مُرضيا للناقد والقارئ معا.وقد أشرت في قراءاتي المتعددة لأعماله إلى أن تجربته تتميز بـخصوصية تجربة شعرية غنية بالرؤى والدلالات المراوغة،وحياكة جمالية تعتمد على المخيلة الإبداعية والتكثيف،مما يخلق صورا شعرية مؤثرة،تفاعلا خلاقا مع الحداثة مع الحفاظ على الألفة والوضوح التعبيري،وتكاملا بين الأنساق الأدبية داخل العمل الواحد،مما يمنحه تماسكا وقوة تأثير.
هذا الاهتمام النقدي هو شهادة موضوعية على أصالة مسيرته وثرائها،ويجعل الدعوة لتكريمه استجابة لاعتراف نقدي قد سبق وأن نضج.
يتعدى عطاء د.طاهر مشي حدود الإبداع الشخصي إلى العمل المؤسسي التطوعي الرامي إلى إثراء المشهد الثقافي.فهو يشرف على "مؤسسة الوجدان الثقافية"،وهي موقع أدبي إبداعي رائد.إذ تعمل هذه المؤسسة تحت إدارته على جمع خيرة النقاد والمبدعين،وتقديم منصة حرة للتفاعل الثقافي الجاد.هذا الدور القيادي يُظهر التزامه الراسخ بـتكريس الثقافة الجادة كرافد للمجتمع ووسيلة للحوار وبناء الوعي،مما يضيف بُعدا مجتمعيا وإداريا لشخصيته إلى جانب أبعاده الإبداعية.
في ضوء هذه المسيرة الحافلة والمتنوعة،من الإجحاف ألا يحظى د.طاهر مشي بـالتكريم اللائق الذي يستحقه.!
إن تكريمه-في تقديري-هو اعتراف بتونس الثقافة التي تنجب من رحم ثوراتها مبدعي كلمات وفكر،تثمين لمسار أدبي نادر جمع بين الإبداع الشعري والقصصي والرؤية النقدية والعمل المؤسسي،وتشجيع للنموذج الأصيل الذي يرفد الثقافة العربية بقيم الجمال والحرية والانتماء.
إن النداء بتكريم هذا الشاعر والكاتب الفذ (د. طاهر مشي) تونسيا وعربيا ليس مجرد إشادة بماض إبداعي،بل هو استثمار في حاضر الثقافة ومستقبلها*.فهو الذي ظلّ عبر قصيدته وقصته وإدارته،شعلة إبداع دائمة،تسير على طريق الكبار،وتُذكّرنا بأن الكلمة المخلصة تبقى أصدق وأنبل شاهد على عصرها.
والتكريم عطاء مُتجدد لا يتوقّف عند حدود تتويج ماض مجيد،بل هوبذرة تُغرس في حاضر الثقافة العربية وتتعهدها الأجيال بالرعاية والعناية.فالشاعر المُحنّك،برؤيته الثاقبة وعمله الدؤوب،لم يكتفِ بأن يكون قيثارة تونس الحالمة،بل تحوّل إلى مهندسٍ للوعي وحارثٍ في تربة الكلمة الأصيلة التي تثمر جمالا وتحررا وانتماء..
إن مسيرته،التي جمعت بين إشراقة القصيدة ودهاليز القصة ومنطق النقد وحكمة العمل المؤسسي،هي نسيج فريد يتلألأ بكل ألوان قوس قزح الإبداعي،فهو الشاعر الذي يرى بعين السوسيولوجي المجتمع،ويدرك بقلب الأديب نبض الإنسان،مما يجعل إنتاجه سجلا حيا لتطور الذات العربية في علاقتها بالعالم.
إن قصيدة د-طاهر مشي ( وهذا الرأي يخصني) هي مُختبر لغويّ،حيث تُعاد صياغة الذاكرة الجمعية عبر قاموسٍ جديد،وتُستعاد براءة المعنى في زمن غرق في العبثيةواللامعنى.إنه،بكلماته،يرد الاعتبار للغة بوصفها بيت الكينونة ووعاء الحقيقة،في زمن يحوّل فيه "اللاشيء" إلى شيء،والعجز إلى إنجاز وهمي..! فكلماته ليست حروفا على ورق،بل هي صرخة وجود،ومقاومة يومية ضد التسطيح والنسيان.
وفي حقل السرد،يتحول القلم تحت يديه إلى ريشة رسام وفأس عالم آثار،ينقب في طبقات النفس والمجتمع،ليرسم لوحاتٍ إنسانية تعانق الواقع بأبعاده المشرقة والمتألمة،دون أن تفقد أبدا إيمانها بالجمال كقوة تغيير.
إبداعاته القصصية هي أيضا تأريخ شعري للحظات العادية،مما يرفد المكتبة العربية بنماذج فنية تثري الاتجاه الواقعي وتعمقه.أما الرؤية النقدية والمؤسسية لديه،فهي الجسر المتين الذي يربط بين وهج الإلهام العفوي وصَرامة البناء الفكري..
لقد فهم،كحارس للتراث ومنفتح على الآداب العالمية،أن الثقافة شجرة جذورها في الأرض التونسية وأغصانها في الفضاء الإنساني الرحب.
ولذلك،فإن تكريم د-طاهر مشي هو أكثر من عرفان بالجميل،إنه تكريس لنموذج المثقف الكامل الذي لم ينعزل في برج عاجي،بل خاض غمار التأسيس والإدارة والإشراف،ليضمن أن الكلمة الجميلة لا تبقى حبيسة الصفحات،بل تتحول إلى مناخ ثقافيٍ يستنشقه الجميع.إنه الشعلة التي لا تُطفأ،والتي تسير على طريق الكبار لتضيء طريق من يأتي بعدها،وتذكرنا بأن الكلمة المخلصة،عندما تجتمع فيها قوة الشعر وعمق القصة وصرامة الفكر،تصبح فعلا أصدق وأنبل شاهد على العصر،
وأقدرها على تحمل أمانة المستقبل.
متابعة محمد المحسن
*ملحوظة : الشاعر التونسي الكبير د-طاهر مشي، شاعر عفيف النفس،ذو كرامة أدبية عالية،لا يطلب التكريم ولا يسعى إلى الأضواء.إذ نراه يُبدع في صمت،بعيدا عن زيف الشهرة وعن الألقاب الزائلة، مخلصا لفنه ولفكره..وما أثرته في سياق المقال،أملته مسؤوليتي الضميرية تجاه المبدعين وحملة الأقلام ليس إلا،إذ تفرض الحيوية الإبداعية للمشهد الشعري والأدبي في تونس والعالم العربي تكريم مبدعيه المتميزين تكريما يُعلي من قيمتهم،ويُحفِّز روح الإبداع.وهذا التكريم-كما أشرت-ليس منّة أو هبة،بل هو واجب ثقافي وأدبي واجتماعي،يُقِرّ بالجهد الفكري والفني الاستثنائي،ويُشكِّل اعترافا موضوعيا بتأثير إنتاجهم في صقل الهوية وإثراء المخيال الجمعي. كما أن هذا التقدير يشحذ عزائم المبدعين، ويمدّهم بالطمأنينة الرمزية والمادية أحيانا، لمواصلة العطاء،مما يضمن استمرارية تدفق الإبداع وتجذيره في الواقع الثقافي،فهو استثمار في الفكر والجمال،وحفظ للحضارة من الزوال.
وأرجو أن تستساغ ملاحظتي جيدا..وأن لا يقع إخراجها عن سياقها الوضوعي.
"حين يسقط القناع"
ما خُنتُ ودّك ولكن خانني زمني
كم كنتَ قريبا منّي حين أبعدتني
أعطيتك القلب سلطانا بلا حذر
فكنت أوّل من بالخذلان آذيتني
حسِبتُ صدقك عهدا لا آنفصام له
أخلفت وعدك و بالغدر أوجعتني
لبستَ ثوب الوفا زيفا لتأسرني
سينكشف الزّيف الذي به أوهمتني
ما كنتُ ظلاّ ولا عابرة في دفاترك
كنتُ الحقيقة ولكنك بالظلّ أبدلتني
تُجيد وعد الليالي دونما عمل
كأنّ القول عن المواقف يُغني
رسمتُ فيك أملا كأنّه الحلم
ما خلت أنّك بالأوهام خدعتني
علّمتني أنّ بعض الحبّ مهزلة
ولم تكن تعلم أنّك حين قسوت أنقذتني
أنا التي لم تساوم في مشاعرها
ولا رضيت هوًى يُنقص شأني
لن أشتكيك فالشكوى صدى العاجز
وحسبيَ صوت صمتي يهمس لِمَ خذلتني؟
من لا يصون العهد لا أمان له
ولو ظننت أنّك بوجه الصدق أقنعتني
اليوم أخلع عن قلبي بقاياك
مهما حسبت أنّك بالهوى المذلّ أغريتني
ستذكر اسمي إذا ماالزّمان غدا
وتوقن أنّك خسرتني و ما كسرتني
بقلمي أحلام العفيف تونس
الفجوج
سأرحل إلى فضائي الصّغير، لا هربا من العالم، بل بحثا عن موطئ قدم داخليّ لم تطأه الفوضى بعد. سأرفع راية التّفرّد والانطواء، لا كقطع مع الآخرين، بل كهدنة مع النّفس، وأسكنني قليلا. أُجهّز أقلاما وأوراقا وقهوة، وأجلس قبالة صمتي، كمن يرمّم بيتا تصدّعت جدرانه من كثرة الضّجيج.
تباعد القوم، واتّسعت الفجوج بين الأفراد، حتّى غدت ممرّات رخوة لعبور الشّياطين؛ لا تأتي بقرون ونار، بل بأصوات مألوفة، تتكلّم على ألسنة النّاس، وتفعل بدلا عنهم. صار الشرّ عاديّا، مألوفا، يمرّ بين الكلمات دون أن يستوقف.
يعترف النّاس بذنوبهم، لكنّهم لا يسدّون الفراغات التي تفصلهم، فيظلّ الشقّ مفتوحا، ويتواصل القول والفعل، كأنّ الاعتراف وحده يكفي لتبرئة المسافات. هكذا غدت العلاقات جسورا دقيقة، شبيهة بمعابر الصّراط؛ رفيعة، مربكة، لا تجتاز بالنّوايا وحدها، بل بالتّمرّس على الإصغاء، وبالشّجاعة اللازمة للاقتراب. ومن لم يحسن العبور، تدحرج في هاوية القطيعة، وسقط في جحيم العداء المجّاني.
الأصل أنّ النّاس متقاربة، متفاعلة، متماسكة، لكن واقع الحال يشهد على تصدّع في الوصل الإنسانيّ؛ تراشق بالكلمات، تسابب بسبب وبغير سبب، انكسار في المعنى قبل الانكسار في العلاقات. لا طمأنينة تستعاد، ولا ألفة تقيم طويلا، كأنّ الاستئناس صار ترفا لا يليق بزمن السّرعة والقسوة.
وفي قلب هذا كلّه، يقف الوطن لاهثا، يلتقط أنفاسه بصعوبة. تتراكم في جسده النّفايات الأخلاقيّة، وتنسدّ أوعيته الدّمويّة، فلا يصل الدّفء إلى أطرافه. أبناء الجلدة الواحدة يتباعدون، والدّم الذي كان يفترض أن يكون رابطا يهدر في أسواق رخيصة، ويستبدل برايات عقيمة لا تظلّل أحدا.
ورغم ذلك، لا تهدأ الخطابات الرنّانة؛ تجتاح الفضاءات، تملأ الشّاشات، وتعد بالخلاص وهي تعمّق الشّرخ. الفضاء الواسع لم يعد ساحة لقاء، بل تحوّل إلى مقاطعات متجاورة بلا نبض مشترك، ولا نغمة تضبط الإيقاع. كلّ يغنّي على ليلاه، ويحسب صوته نشيدا وطنيّا جامعا.
ومع هذا، ورغم كلّ هذا الثّقل، لا ينطفئ الاحتمال تماما. فالمسافة مهما اتّسعت، يمكن ردمها بخطوة صادقة، والفراغ مهما طال، قد يمتلئ إذا تجرّأ أحدهم على مدّ يده أوّلا. لعلّ العودة تبدأ من هذا الفضاء الصّغير، من عزلة واعية تعيد ترتيب الدّاخل، ومن كلمة أقلّ حدّة، ومن إصغاء لا يقاطع. لعلّ الأمل ليس صرخة كبرى، بل تمرين يوميّ على القرب، وبذرة خفيّة تزرع في شقوق هذا العالم، تنتظر فقط من يؤمن بأنّ الوصل ما زال ممكنا.
رشدي الخميري/ جندوبة/ تونس
الكَسُولُ...
مِنِّي الـجِـهَـادُ ومِنْكَ الـنَّـوْمُ والكَـسَلُ
قُلْ لِـي بِرَبِّـكَ هَلْ فِي مِثْلِكَ الأَمَـلُ؟
إِنِّـي أَبِيـتُ، طِـوَال اللّيْلِ، مُجْـتَـهِـدًا
أُحَضِّـرُ الدَّرْسَ سَهْلًا، لَيْسَ يُـرتَجَلُ
وَأَعْـصِـرُ الـمُـخَّ فِـي الإعْـدَادِ مُتَّخِذًا
خَـيْـرَ الطَّرَائِـقِ حَتَّى يُـفْـهَـمَ الـمَـثَـلُ
أُفَــسِّــرُ الــدَّرْسَ مَــرَّاتٍ مُــكَــرَّرَةً
وَأَنْـتَ تَـلْـهُـو، أَلَـهْـوٌ خَـيْـرُ أَمْ عَـمَـلُ
كَمْ قَدْ نَصَحْتُكَ فِي مَا فَاتَ، لَمْ تَعِنِي
قَدْ حِرْتُ فِيكَ وقَدْ ضَاقَتْ بِيَ السُّبُلُ
فِي الـحَيِّ، أَنْتَ، كَـمِثْلِ السَّهْـمِ مُنْطَلِقًا
أَمَّـا أَمَـامِي فَـثـَـلْـجٌ، أَنْـتَ، أَمْ جَـبَــلُ؟
عِـلْـمُ الـنُّـفُـوسِ، لَـقَـدْ جَرَّبْـتُـهُ أَمَـدًا
لَــكِـنَّ مـِثْـلَـكَ لَــمْ يُـخْـلَـقْ لَـهُ مَـثـَــلُ.
لَوْلَاكَ مَا شِبْتُ فِي العِشْرِينَ، يَا وَلَدِي
وَمَـا رُئِـيـتُ حَـزِيـنًا، هَـدَّهُ الكَـلـَـلُ.
حمدان حمّودة الوصيّف... (تونس)
"خواطر" ديوان الجدّ والهزل
قصيدة بعنوان *** ربما هي مرحة وصاخبة .. وأنا
ماذا على أن أفعل ؟
عندما أعشق امرأة
تعشق الفجر
تبكي حين أبكي
وتفرح لجناح الحمامة
حين يطير فرح
كأنها جاءت من عالم آخر
تحمل كل الجمال
بلا هدف ، تعطي
وتعطي .. رائحتها لحلمي
كيف تشكل الفرح
في جنبات القلب ؟
كأنها سلة موسى
حين جاءت بطفل يبتسم
في وجه امرأة فرعون
من يستطيع الرؤية
في عرس الشمس
جذبني الهواء بهدوئه الجميل
إلى هواء العشق
حين قرارات التخلي
عن نعمة الحياة
الى شراء الرضا
وضعت أفكاري
في حجرة الدرس
وقبل أن تبدأ أول حصة
هربت من نفسي
ذهبت إليها حافي
من عقلي وإرادتي
في أن يكون لي فعل
مستسلما لذلك الصوت
الذي يخرج
من أحشاء الأرض
من أطراف القرى
تشرب شاي
على ضوء شمعة
انتظرتها تقول
إن العمر قصير
وأن الكراهية
شجرة .. تنموان
بين ساعات الغضب
وأن المكان يتسع
للحب وقتل العصافير
ربما كنت أحلم بالوجود
في خانة الاهتمام
كأنني مطر سقط في صحراء
ليس فيها أحد
يسير
ولم تستقبله فرحة الأطفال
كل شيء يوجعني
مادمت أفقد حريتي
في أن أفعل ما أريد
كنت فرحا بقيدي
متذمرا من وجودي
حول صوت يأمرني
ويحملني ويطير
إلى العدم
كأنني أمضي إلى موتي
فرحا بغيابي عن واقعي
في أن أعيش مع خوفي
من فكرة الرحيل
*****0000000************************
بقلم الشاعر // محمد الليثي محمد ... مصر ... مدينة أسوان .
اشتعالات..في زمن الحصار
الإهداء:..إلى..تلك المنبجسة من اختلاجات العزلة..والمطلة على مهجة القلب..من خلف نوافذ الرّوح..
تصدير :
في مساحة بين اليأس والرجاء،حيث يُرصَّد الألم بحروف من نور،وتُختزن الأنّات في جرار الصبر، تأتي الكلمات كأنين مُعلَن للكون.إنها حكاية روح حاصرها الجوع والفراق،لكنها لم تفقد قدرتها على العشق،ولم تكفّ عن البحث عن الله في حبة التراب،وعن النور في جنح الضلوع.هنا،حيث يمتزج دمع المدامع بندى الغيم،ويصير الصمت ترنيمة،والصبر إعلان انتماء للريح وللحياة معا..
عتمات الغروب،لها صمتها..
يفيض به الصبر
حين يحطّ على ليل أوجاعنا..
فنبلّل المدى بالصلاة..
نعلن عشقنا للرّيح
والإنتماء..
ونردّد لغة لم تبح بسرّها
كلّ المرايا.. ***
ها هنا،يمتشق الوجد..
غيمة للهدى
ويرسي على ضفاف المدامع..
فتمضي بنا
على غير عادتها..
الأغنيات
آه من الرّيح تنوء
بأوجاعنا المبكيات..
وتسأل الغيم..عسى يغسل رغبتها
بالندى..
عسى ينتشي البدر..
يعزف أغنية
يبتغيها..
الصدى
فيضيء الصمتُ البيوتَ..
كي ننام عل ليل أوجاعنا..
نبكي الحصار..وما أفرزته الخطايا
وما لم تقله المساءات للرّيح..
وما وعدته الرؤى
برغيف،لم ينله الحصار..
كم لبثنا هنا..؟!
لست أدري..
وكم أهملتنا الدروب
وتهنا في أقاصي التشرّد
وكم مضى من العمر..
وجع يتلألأ
في تسابيح العيون..
وكم ألقت علينا المواجع من كفن..
كي نعود إلى اللّه
وفي يدينا حبّة من تراب
وطين يشتعل في ضلوعنا..
ولا يعترينا العويل..
آه من زهرة أهملتها الحقول..
وضاع عطرها
يتضوّع بين الثنايا..
كما لو ترى،العنادلَ تمضي لغير أوكارها..
في المساء
تهدهد البحر
كي ينام على سرّه
كي تنام النوارس على كفّه
قبل أن يجمع أفلاكه للرحيل.. ***
ها هنا في هدأة الليل..
نلهث خلف الرغيف
نعانق الصّوت
والصّمت..
ويمضي بنا الشوق
والأمنيات تمضي..
إلى لجّة الرّوح
كي لا يتوهّج الجوع فينا..
لماذا أهملتنا البيادر
ووهبت قمحها للرّيح..؟!
لمَ لمْ تجيء الفصول
بما وعدتنا به
وظللنا كما الطفل
نبكي-حصار المرارة-
-حصار الرغيف-
وألغتنا المسافات
من وجدها..
حتى..احترقنا
وضاع اخضرار العشق من دمنا
فافترقنا..
تركنا زرعنا..
في اليباب
تركنا الرفاق..
ربّما يستمرّ الفراق طويلا
وربّما يعصرنا
الحزن
والجوع
والمبكيات..
ألا أيّتها الأرض..اطمئني..
سينبجس من ضلعك
النّور..
والنّار
ونعمّق عشقنا في التراب..
فيا أيّها الطير..
يا طائر الخبز تمهّل
ولا تسقط الرّيش من سماء الأماني
سنبقى هنا..
نسكن الحرفَ..
نقتل الخوفَ..
ونبحث فينا عن الشّعر..
ونبلّل قمحنا بالعناق
ونرى اللهَ في اخضرار الدروب
فكم رعشة أجّجتها المواجع
في الضلوع
وهجعت على غير عادتها..
الأمسيات..؟
محمد المحسن
عودة الروح في هودج الضباب
في هودجٍ
من ضبابٍ كثيف،
معلّق
بين سؤالٍ لم يُطرح
وإجابةٍ
تواطأت مع الصمت،
عادت الروح
لا كعائدةٍ من سفر
بل كناجيةٍ
من المعنى الزائف.
كانت تُعيد
ترتيب خرابها الداخلي،
تخلع الزمن
عن كتفيها
وتترك للذاكرة
شرف الانسحاب.
الضباب
لم يكن حجابًا،
بل فلسفةً عابرة
تُعلّم الكائن
كيف ينجو من
وضوحٍ قاتل.
الطريق
لم يعد اتجاهًا،
صار حالةً ذهنية
،وكان القلب—
ذلك الأرشيف
السري للوجود—
يقرأ العلامات
دون حاجةٍ إلى نور.
هناك،
في المسافة
بين ما كُنّا
وما لم نجرؤ
على أن نكونه،
انحنت الروح
على ذاتها
لا لتنكسر،
بل لتعيد تعريف
الاستقامة
نص
محمد علي الفرجاوي
(سؤال الذات في مرايا الزمن والحنين)
قراءة نقدية في قصيدة
(من أنا )للشاعر/ أيمن الفالوجي
»»»»»»»»»»»»»»
بقلم الأديبة /ھدى حجاجي أحمد
»»»»»»»»»»»»»»
يأتي نص «من أنا؟» بوصفه صرخةً وجودية لا تبحث عن إجابة بقدر ما تُعرّي حالة التيه الإنساني في زمنٍ متقلّب. منذ العنوان، يضعنا الشاعر أمام سؤالٍ مفتوح، سؤال لا يُغلق بنقطة، بل يتشظّى مع كل سطر، ليغدو النص رحلة داخل الذات أكثر منه محاولة تعريف لها.
يبدأ الشاعر بتحديد موقعه الزمني: «تائهٌ في زمن الماضي، حاضرُ في ذاكرتي»، في مفارقة تُجسّد انفصامًا داخليًا بين زمنٍ مضى ولم ينتهِ، وحاضرٍ لم يكتمل. فالذاكرة هنا ليست وعاءً للذكريات، بل ساحة صراع، يُقيم فيها الحلم بلا أمل، ويطلّ اليأس من ملامح البشر، ليعكس حالة اغتراب شاملة تتجاوز الفرد إلى العالم المحيط.
ويتصاعد البوح حين تتحوّل اللغة نفسها إلى عجز: «أكتب، أتكلم ولا أبلغ مرادي». فالكلمة، أداة الخلاص المفترضة، تفشل في إنقاذ صاحبها، ليبدأ الشاعر بمحاكمة الذات: «هل أنا القاتل؟ هل أنا من قتل الحنين؟». هذا السؤال لا يُدين بقدر ما يكشف وعيًا مؤلمًا بأن الهزيمة قد تكون داخلية، وأن الحب لم يُهزم إلا بعد أن نُزع عنه الحنين.
غير أن النص لا يستسلم لجلده الذاتي، بل يعيد بناء صورة الأنا في بعدٍ آخر: «أنا نبض الحرف، أنا العاشق المتيّم». هنا يسترد الشاعر كرامة البوح، فيجعل من الكتابة هوية، ومن العشق جوهرًا سرمديًا، وإن كان عشقًا ضلّ طريقه وفقد بصره في «زمنٍ حزين رحّال». هذا الزمن المتحرّك، غير المستقر، يُعمّق الإحساس باللايقين، ويبرّر صراع الأشواق بحثًا عن يقين مفقود.
ويبلغ النص ذروة تأمّله حين يخاطب الشاعر ذاته مباشرة: «أيا أنا، أتعرف أنك مجموعة مشاعر في زمن غابر أرهقها الأنين». في هذا الالتفات، تتحوّل الأنا من كيان متماسك إلى فسيفساء وجدانية، تتآكلها التجربة والسنون. ويأتي القلم بوصفه المنقذ الأخير، إذ يُستدعى «مداد القلم» لا ليكتب، بل ليُلبّي نداء المشاعر، وكأن الكتابة فعل طاعة داخلية لا يمكن الفرار منه.
وتظل القافية محمّلة بالحنين، مبعثرة بالأشواق، مثقلة بعثرات السنين التي «دمّرت الحال»، لكن النص لا يغلق أبوابه على اليأس. ففي الختام، يفتح الشاعر نافذة زمنية مزدوجة: «زمنٌ مضى وحاضرٌ آتٍ»، ليبدأ البحث في «رماد العمر» عن فكّ رموز الذات، بعد شوقٍ مُرّ وحنينٍ وصبر.
إن هذا النص ينهض على صدق التجربة، وكثافة الشعور، وتدفّق اعترافي يلامس القارئ دون تكلّف. وهو يؤكّد أن سؤال «من أنا؟» ليس سؤال هوية ثابتة، بل مسارًا طويلًا من المواجهة مع الذات، حيث تتحوّل الكتابة من حروفٍ إلى محاولة نجاة، ومن الحنين إلى شكلٍ من أشكال المقاومة.
القصيدة
من أنا ؟،،،،،،،،،،،،،،،
««««««««««««،
تائهٌ في زمنِ الماضي
حاضرُ في ذاكرتي
اعيش حلما
بِلا أمل
ارى اليأس في ملامح البشر
اكتب
اتكلم و
لا أبلغ مرادي
هل أنا
القاتل هل انا من
قتل الحنين
بين حنايا القلب
لأهزم الحب
انا نبض الحرف
انا العاشق المُتيَّم
عشقي سرمدي أضل طريقه
فقد بصره في
زمنٍ حزين
مُتقلب الأحوال
في زمن رَحَّال
أصارعُ الأشواق
لأجد اليقين
أيااا أنا
أتعرفُ أنكَ
مجموعة مشاعر
في زمن غابر
آرَّ قها الأنين
يا مداد قلمي
سطِّر الحرفَ ولبِّى
نداء المشاعر
الحنين يعتلي قافيتي
ويبعثر أشواقي
وعثرات السنين
دمرت حالي
تأمل كتاباتي
زمنٌ مضَّى وحاضرٌ آتِّ
وابحث في رماد العُمرِ
بعد شوقٍ وَمُر
وحنينٍ وصبر
عن فكٍ رموز ذاتي
«««««««««
"متاهات"
بقلمي فاطمة حرفوش _ سوريا
تتلاشى من عالمي معالم الطريق،
فأفتش في سلة الأحلام
عن رؤى، سكنت المآقي،
ولا أجد
إلا.. رماد حريقْ.
أبحث عن وجهي في وطنٍ،
فلا أرى إلا غريقاً،
يمسك بيد غريقْ.
كلاهما يبحث عن قشة نجاةٍ
وخارطة سلام ورفيق دربْ
أمشي على حافة الخوف،
فلا أرى إلا أشباح تاريخٍ،
تستعير سيف إرهابٍ، يلوي عنق الحياة،
ويضرب وجودي ويعبث بصلاتي
ويقيم مملكةً للشرْ.
أقلب أوراق التاريخ عن مجدٍ،
فلا أعثر إلا على سراب صحراءٍ،
غمر أوطاناٌ،
وصار ذكرى تطرق القلوب
بقبضة حديدٍ،
وتصفع وجه الشرقْ
تلاحقني عيون الوقت،
وأنا أفتش عن الإنسان
بأديم الأرض،
فلا أعثر إلا على حطامٍ
وبؤسٍ وظلمْ.
ويد تزيّف وجه الصدق
وسهام غدر تقصم ظهر العدلْ.
وألسنة خبيثة تلوك سمعته
وتُوسِع وجههه الجميل بالضربْ.
يخذلني الطريق، ويثقل خطواتي،
فألوذ بزاوية الروح،
وأغمص عيني،
فينبثق نور ،يشق العتمة
ويمتد ..
إلى أرجاء الكون.
في ذكرى الثورة التونسية المجيدة :
الثورة والكلمة: محاولة للقبض على الواقع..خارج عقال اللغة..
الإهداء: إلى الشهداء أكرم ما في الدنيا وأنبل بني البشر،وإلى الشرفاء الأحرار وزينة الحياة،وبناة المستقبل،وإلى حملة الأقلام الذين ارتقوا في الكتابة الحرة المقاومة.
“..وما زال لم يفهم الأغبياء..بأنّ النضال طريق الخلاص..كلا يا تونس..فأنت المحال الذي لايباع..وأنت التراب الذي لا يباع..وأنت السماء والبهاء..وأنت القصاص..”(عن مظفر النواب-بتصرف طفيف)
-هكذا هي الثورات تأتي محملة بالآلام كما بالآمال..وتلك لعبة التاريخ..
كيف يمكن للغة أن تنجو من لغوها،وهي يحك بعضها بعضا،في محاولة -بائسة-للتعبير عما انطبع وينطبع في الذات من مشاعر وخواطر،يثيرها ويركض أمامها حدث الرّوح التونسي الأعظم: الثورة المجيدة؟!
وبعيدا عن التجريد المشخصن الذي آلت إليه كلمة”الثورة”وعن تصدرها قائمة أسهم الخطاب في بورصة المزايدات السياسية،بل بعيدا عما تفجره من تداعيات معنوية وحلمية،أجدني أميل إلى العودة إلى التجسيد،إلى القبض على الشيء والمعنى بالحواس المتأتئة،قبل أن تقنصهما التسمية،وتحبسهما في أقفاصها الرنانة.
ما كنت لأجرؤ على مجازفة كهذه،لولا أنني كنت هنا،على الأرض التونسية التي انتفض لحمها البشري ذات شتاء عاصف من شهر ديسمبر 2010،فشاهدت وشهدت،وإن كانت مشاهدة لم تخرج من حيز الشهود-آسفا-إلى فضاء الإستشهاد.. !
ثمة سؤال آبله يدور في خلدي،قد يصلح ليكون بداية،وإن كانت فجة،للملامسة المقصودة هنا:لماذا يجب على الشعراء أن يكتبوا شعرا أو نثرا،عن الإشراقات الخلابة للثورة التونسية المجيدة؟ !
هو سؤال آبله كما ترون،ولكنه،ككل آبله،يلح في طلب إجابة شافية،وككل أبله لن ترضيه الإجابات المخاتلة،أو تلك المبنية على الركون إلى البدهيات والأعراف.
والوجوب المفترض من الشعراء(أو المفروض عليهم !)-وأزعم أنّي واحد منهم-هو إما نابع من ضمير الشاعر نفسه،من ضيقه بما احتشد في وجدانه من مشاعر وانفعالات صاخبة،لن تهدأ حتى يخرجها كلمات على الورق،أو أنه نابع من إحساس الشاعر بواجبه في التعبير عن مشاعر وانفعالات الآخرين ممن حرموا القدرة على الكتابة،وفي كلتا الحالتين يراد منه أن يكون اسهاما في الفعل الذي جرى على الأرض التونسية-الثورة.
وكأني بالشاعر ما يزال يعتبر نفسه،ويعتبره الآخرون،صوت أمته،وضميرها الحي،الحامل لهمومها وأفراحها وآلامها،المعدد لمناقبها،الممجد لإنتصاراتها،الرائي لقتلاها،الشاتم لأعدائها…وربما هو كذلك،أو كان كذلك،في جاهلية انقضت(أو هكذا حسبناها !)،قبل أن تخرج الأمور عن مجرد نزاعات قبلية بالسيف والرمح على مرعى وكلأ،وقبل أن تتعقد العلوم والإختصاصات،فيتولى آخرون فيما بينهم تلك المهام التي كانت منوطة بلسان الشاعر وفصاحته،وأعني بهم علماء الإجتماع وعلماء السياسة وعلماء الإقتصاد وعلماء التاريخ وعلماء الحرب وعلماء النفس وعلماء الإعلام..حتى علماء الكلام ممن تزدحم بهم –الحوارات-بتلفزاتنا التونسية !
لكن النّاس ينتظرون من الشاعر مثلا،أن يقول ويكتب! وهو في داخله يحس أنّ مهمته هو،دون غيره! وكأنّه راسخ في وهمه أنّ حركة التاريخ،وسيرورة الواقع،ورياح التغيير مرهونة بما سيسيل به قلمه على لوح الأقدار المكشوف،هذه المرة،لا المحفوظ ! وكأننا ما نزال ننظر إلى صراع وجودنا نظرة شاعرية،تستبدل الحركة والفعل الناتجين عن الدرس والتحليل والرصد الموضوعي،بإنثيالات عاطفية،وتهويمات مدغدغة،وبلاغات لفظية،لا تعمل على تحويل الدّم إلى حبر فحسب،بل أيضا على تحويل الشهادة إلى رمز،والألم البشري إلى مجاز !
والسؤال الأبله السابق يلد أسئلة أخرى ليست أقل بلاهة: هل تعدّ قصائد الشعراء وكتابات الكتّاب وخطابات الخطباء مشاركة في الثورة التي أشعلها البوعزيزي واشتعل بها،أم أنّها ليست سوى تعويض مرض عن العجز عن المشاركة الحقيقية فيها ؟
وبسؤال مغاير أقول:هل من شأن هذه الكتابات أن تسهم في تحقيق الديموقراطية وإنقاذ المناطق المهمشة من عقال الفقر وتوفير شروط الأمن والآمان..،أم أنّ جدواها تقتصر على تحرير ضمير كاتبها من وطأة الإحساس باللانفع،وإراحة ضمائر متلقيه من الرهق الذين يرين عليها،بسبب ما تعانيه من شلل شامل..؟!
وحين يستعمل أحدهم لغته لتصوير رمية حجر أو نظرة غضب أو مصرع طفل بتالة..وآخر بتطاوين.. أو نواح أم…هل يكون في روعه أنّ صوره أصدق وأبلغ وأبعد أثرا من صورة الحقيقة التي رآها عيانا،أو عبر ما بثته أجهزة الإعلام صبح مساء ؟!
وحين تعلو أصواتهم بالحمد والتمجيد آنا،والحزن والتفجّع تارة،والوعيد تارة أخرى،هل يحسبونها تبلغ علو أصوات الدم الذي أريق على الإسفلت وحول الحواجز وفي المستشفيات؟
بل هي حين تهدأ أسيانة،هل يرونها تداني الهدوء والأسى اللذين غلفا وجوه الشهداء المرفوعة أمام سماء متخمة بالدموع..؟ !
وهل في ظن أحدهم أنّ أؤلئك البسطاء الواقعيين،ولا أقول الأسطوريين الذين انتفضوا على القهر والظلم والإستبداد،كما ينتفض الجسد الحي تحت وخز الإبر،يقرؤون قصائده أو يفهمونها،أو يتخذون من تكاثرها وتراكمها ذخيرة لهم في مواصلة نضالهم،وهم الذين ما انتظروها حين أشعلوا تلك الثورة الخالدة واشتعلوا بها..؟ !
بسؤال آخر:إذا كان يراد من هذه القصائد والكتابات أن تكون أعمالا فنية جمالية،تسعى،بأدوات دقيقة ومحترفة،إلى استلهام الحدث(الثورة التونسية المجيدة) لتخليده،وجعله عبرة وراقة وجدانية أصيلة،تنفعل بها وتتعلّم منها الأجيال القادمة،فلعمري ألا تكفي قصيدة واحدة،أو بضع قصائد لتلبية هذا المطمح؟.
أجل،إنها أسئلة بلهاء،لا أظنها ترد على خاطر كثير من الشعراء وغيرهم من ممتهني الحرف،وهم ينتظرون هبوب الحدث فعلا،لكي يندفعوا في هبوبه..قولا !
وإذن..؟
أعترف إذا،بأنّ الثورة التونسية الخالدة،جردتني من أدواتي اللغوية والبلاغية جميعها،ومسحت بممحاة واقعيتها كل ما حفظته من كلمات وتعابير،وما خزنته من أسماء وتشبيهات،وأوقفتني هكذا مذهولا مبهوتا،أما حقائقها العارية!
ومن هنا غدت (الثورة التونسية) مبثوثة في الأنساغ كلّها،وعلى من يبحث عن موقع بجوارها،أو في مدى توهّجها أن يعثر على ثورته،لغة ورؤى،وأن يستغيث بها للتحرّر من المديح الذي تورّطت به الثورات العربية كلّها خلال نصف قرن ! وسيبقى السؤال مفتوحا على آفاق لا آخر لها،تنبعث فيها الثورة كالعنقاء وهو..أيهما أنجز الآخر؟ أيهما سينجز الآخر،تونس أم ثورتها.؟
أم كلا الإثنين،سينجزان-تونسيا-حرّا خطوته الأولى على هذه الأرض..تونسية..؟
ويظلّ الانزياح عن المباشرة والخطابية هو التحدي الأكبر أمام المبدع الذي يعايش حدثا استثنائياً كالثورة.فليس المطلوب تسجيل الوقائع بحياد المؤرخ،ولا تمجيدها بابتذال الخطيب،بل استنبات لغة جديدة قادرة على استيعاب رعدة اللحظة وهشاشتها وعنفها الجمالي في آن.
قد تكون الكتابة الحقيقية عن الثورة هي تلك التي لا تزعم أنها تمثلها أو تخلدها،بل التي تعترف بهشاشتها أمام فوضى الواقع وصمته،وتجعل من هذا العجز نفسه مدخلا للبحث عن صوت أصيل، يكون شهادة شخصية قبل أن يكون خطابا عاما. فهكذا تحافظ الكلمة على اشتباكها مع الحدث الثوري،ليس بالادعاء أنها تساويه،بل بالاعتراف بأنها جزء من رحلته نحو المعنى،بحثا عن تونس جديدة في الجغرافيا والتاريخ والوجدان.
سلام هي تونس..
محمد المحسن
للوجه أوجه
وحدي هنا
أطارد وجهي
أسرّح بأمشاط الكلام شعورا تخبّلت في رأسي
وأرصفةً تنشع بالأسئلة
وحدي هنا
بهذا الشارع الممتدّ في أوردتي
ولافتاتي الباهتةُ
ثابتةٌ على حيطاني وأبوابي وأعمدتي
قد بللنا المطر
حتى سالت أحبارُنا في المدن
وحدي هنا
أعانق أسئلتي
فأنا الخطأ الذي كُلّما عَثَنَت نارُه
عبقت أثوابُه في العثرات
وأنا الوجه الذي كلما ساح في مشتاته
جالت مياهه الحمراء بالخجل
وأنا العين التي كلما أشرَبَت أتلامها
عطشت وجفّت سواقيها
إنّي صمتُّ كثيرا
والهوى في قلبي هواء سابح يأبى الركود
أمتدّ من خاصرة الوقت إلى مِجدل المحبرة
أتَبَهكَنُ في الثنايا
مثل الأمواج المائسة
ضحكتي ما أتت من وادي العدم
وما شكوت قَطّ للقرطاس والقلم
هي ذي بَهَاكِنِي
تتمطى على أذرع اليابسة
تروي حكاياتي البائسة
وتروي وَسَائدي بالدّموع
فلا تستحيل همومي سمكة
ولا أنا أشبه الكاهنة
وحدي هنا
أعود للباب
ُأطرُقُه
وقلبي ينتعل أسئلةً مختلفة
تفتّتت أجوبتُها على عتبته
واعتلى الوهم راعوثتي المحدّبة
أمات الكلامُ على الشفاه؟
أم ضاعت مفاتيحي كلُّها؟
إنها الصرخة من الأحداق قد خرجت
وبات الصمت مشرئبا بأضلاعي
وأنا هنا وحدي
ُلا أزال في بحري أتَرَكمَج
حتّى ترميَني أرياحي
خارج الأسئلة...
أحلام بن حورية
الإسـراء والـمـعـراج
***************الـكـامــل
سُبْـحانَ مَنْ أسْـرَى إِلى المُشْـتـاقِ
يُــبْــدِي لَــهُ سِــرًّا مِــنَ الـمِـيـثـاقِ
وبُــراقُــهُ يَـعْـلُـو ويَـعْـرُجُ لِـلـسَّـمَا
يَــرْجُــو بِـقَـلْـبِـهِ طـاعَــةَ الْـخَـلَّاقِ
تَـشْـدُو الجِـنـانُ وتَحْـتَفِي بِقُدُومِهِ
والـلَّـيْــلُ يُــشْـرِقُ نُـــورُهُ بِـتَــلَاقٍ
فـيَـرَى الـحَقِـيقَـةَ كُـلَّها فِي طاعَةٍ
كـالنَّـجْـمِ يَـهْـدِي فِـي رُبَـى الآفاقِ
ثُــمَّ الـتَـقَـى بِـالأنْـبِـياءِ جَـمِـيعِـهمْ
وتَـعـانَـقُـوا بِـالـحُـبِّ فِــي إِشْـراقِ
فــاضَـتْ عُـيُــونُ الأنْـبِـيـاءِ تـأثُّـراً
وتَـســابَـقَـتْ أرْواحُــهُــمْ بِـعِــنـاقِ
كُــلُّ الـكَـواكِـبِ تَـنْتَـشِي أفْـراحُها
وتَــرَنَّــمَـتْ بِــسَــرائِــرِ الإِصْـــداقِ
جِـبْــرِيلُ يَـصْعَـدُ مُـمْسِكاً بِـمُحَمَّـدٍ
وبُــراقُــهُ يَــزْهُــو مَـــعَ الإِطْــلَاقِ
ورَأى أنــاســاً عُــذِّبُــوا بـذُنُـوبِهِـمْ
هـوَتِ القُـلُوبُ وقَدْ رَضُـوا بِنِـفـاقِ
ثُـمَّ الـتَـقَى فِـي سِــدْرَةٍ لِـلْمُـنْتَهَى
ودَنــا مِــنَ الـرَّحْــمـانِ بِـالإِغْــداقِ
فَـيُــرِيـهِ مِــنْ آيَــاتِ رَبِّــهِ بِـالـعُـلَا
أهْـــدَى لـنَـا خَــمْـساً مِــنَ الأَرْزاقِ
خَمْـسٌ مِنَ الصَّلـواتِ فِي أنْـوارِها
كَــهِـــدْيَّـةٍ لِــلْـخَــلْـقِ كــالـتِّــرْيـاقِ
نُـورُ المـلائِكَـةِ انْجَلى فِي سَـعْدِها
وتَـهَــلَّـلَتْ فَــرَحـاً بِـغَــيْــرِ وِثـــاقِ
يـارِحْـلَـةَ الإِسْــراءِ سِــحْـرُ تَـأمُّــلٍ
فِـيـها الـهُدَى يَـسْمُـو مِنَ الأعْـماقِ
مِـعْـراجُ أحْـمَـدَ كَـمْ سَـمـاهُ بِطاعَةٍ
لِـلَّـهِ مــا أبْــهَـى جَــلالَ الـسَّـاقِـي
مــا أجْـمَلَ الحَـرْفَ الَّذِي لِرَسُـولِنا
أوصــافُــهُ تَـدْنُــو مِــنَ الأحْـــداقِ
الـشـاعــرة نـســريـن بــدر مـصـر
وَ لِي…
أَ تَشْهَقُ في تلّتي - قال-
و الزّرعُ لي نبضُهُ
و شُرُوقاتُ إثمِدِهِ؟
و يَخْتَطُّ ريشُ الْحساسينِ فيكَ
عطورَ الْمَجَرّاتِ ،
و الطّيْرُ في مَوْقِدي؟
أَيُورِقُ تحت أظافيرِكَ السِّندَيانُ
و هذي الْمَبارِدُ
وَسْمُ يَدي ؟
و يُومِضُ في كفِّكَ الْأُقحُوانُ
و ما انْعَتَقَ الضّوْءُ
مِنْ أَضْلُعِي؟
أتَعْبُرُ مِنْ بيْن كفّيْكَ
فاكِهَةُ الْقَهَواتِ
و فَكِّي لِجامٌ لها؟
وَ "هامانُ"، في التّلِّ أَوْقَدَ لي،
وَ وَهَبْتُ لهُ معطفي.
وَ إنّي لِمَوْقِدِهِ
أَجْتَدِي الرّيحَ
كيْما يُطَوِّفَني
وَبِهِ أَرْتَوِي .
**************
و تلك النِّعاجُ ،
هواها فؤادي،
و إنّي لها لَكَفِيلٌ،
و لي فَيْضُها .
كذلك حدَّثَني هُدْهُدي
و كذلك يُعْلِي يَدي.
و هذي الْأخاديدُ ،
فيها صَفِيري
و فيها جُيُوبُ الْغُيُومِ،
و أقْبِيَةٌ…
وفيها تُؤَذِّنُ أجنِحَتي
بِطُفُوحٍ
و عَزْفِ أَزِيزٍ
و تَصْدِيَةٍ…
و إنّي لَأَسْرِي
و أَهْفُو لِمَسْرَايَ، منها ،
إلى طيْفِ " دورغا " و أسْرِجَتِي…
***************
لَكَ الْيَوْمَ - قلتُ -
حديثُ الْأَخاديدِ
وَ الْأَكَمَاتُ،
و لي وَمَضاتُ غدي.
لكَ الْيوْمَ
حَشْرَجَةُ الماء
في الطّينِ و الْبُرتُقالِ ،
ولي أُرْجُوَانُ المدى.
وَ لي وَتَرُ الْقَوْسِ،
في شَهْقَةِ الْمِلْحِ،
يُنْبِتُنِي فَلَقًا…
بقلمي : هادية السالمي دجبي- تونس
إضاءة :
" دورغا" : آلهة هندوسية. تجسّدها القدّيسة
" كارني ماتا " في تلال راجستان الهندية في القرن الرابع عشر والّتي تنسب إليها معجزة إقناع آخر ناسك في تلّة " جبل الطيور " بالتّخلّي عن موقعه للملك " راوجودا " لبناء حصن .
يَا سَيِّدِي...
يَا سَيِّدِي، والحُبُّ يَجْمَعُنَا مَعًا
فِي غَـمْــرَةِ الأَفْـرَاح والأَحْـزَانِ
اِرْجَــعْ إِلَى رُوحٍ تَـفَاقَـمَ حُزْنُـهَا
وَتَـجَــرَّدَتْ بِـالغَـمِّ والـهِـجْـرَانِ
لَا الزَّهْرُ فَتَّحَ لَا الجَدَاوِلُ رَقْرَقَتْ
لَا فَــرْحَـةُ الأَطْـيَـارِ والأَفْـنَــانِ
القَلْبُ جَدْبٌ لَيْسَ فِيهِ قَصِيدَةٌ
سِـحْرِيَّـةٌ تُـحْكَـى إِلَى الـجِيـرَانِ
والـرُّوحُ مَحْلٌ لَيْسَ فِيهَا بَسْمَةٌ
أَوْ نَشْوَةٌ والحُبُّ فِي ذَوَبَانِ...
حمدان حمّودة الوصيّف. .. تونس.
خواطر: ديوان الجدّ والهزل.
وجاء المحتل بلا جيوش
********************
جاء المحتل هذه المرة بلا ضجيج
لم يأتِ عبر صفوف الجنود،
دخل من عقولٍ مفتوحة وقلوبٍ متعبة
جاءناعمًا كاعتيادٍ لا يُقاوَم،
لم يرفع راية،
أسدل صمتًا كثيفًا،
صمتًا لا يُسمَع يستقرّ في الداخل ويُؤلم
هجم ونحن بلا دروع
مطمئنّون أكثر مما ينبغي.
استقبلناه بابتساماتٍ متعبة،
بعناقٍ فقد معناه،
وبتواصلٍ يكتفي بالحضور…
لكنه بلا روح
ولا يحمل منه سوى الاسم.
صار العالم بحجم شاشة،
والزمن وحداتٍ صغيرة تُقاس بالإشعارات،
وصارت الأرواح تُختصر في ومضة ضوء.
كل شيء متاح،
ولا شيء قريب.
و برغم كل هذا..
تنهض من الذاكرة صورٌ لا تزال دافئة،
كأنها لم تُمسّ بالبرد
بيوتٌ صغيرة،
لكنها تتّسع لكل الحب
طاولات خشبية كانت تجمع القلوب
قبل أن تجمع الأجساد،
وضَحِكات لا تحتاج إلى توثيق
لا تعرف ذلك الفضاء الرقمي
كي تكون حقيقية.
كنّا نعرف بعضنا بالصمت،
نفهم دون شرح،
ونتشارك الحزن كما نتشارك الخبز.
نتقاسم الصمت والكلام
كنا نجلس على أرصفة الحياة
ونشعر أن العالم، رغم قسوته،
ما زال صالحًا للعيش
لأن أحدًا يرانا حقًا.
كان كل شيء ملموسًا،
لأن الروح كانت حاضرة.
نظرة واحدة كانت تكفي
لتقول ما تعجز عنه الكلمات،
كنا نعرف ان العناق لغة لا تترجم
وأن الضحكة حين تحمل في القلب
عمراً أطول
حتى الليل،
حين يحضر بهدوئه،
كان يزيد الألفة
ولا يبتلعها.
أما اليوم،
فالقلوب تتواصل عبر الزجاج،
والضحكات تُستبدل برموز،
والعناق يُقاس بعدد العلامات الصفراء.
نحن قريبون…
لكن بلا دفء،
ومتصلون…
لكن بلا تلاقي.
ازدحم العالم،
وفرغ الإنسان.
اتّسعت المسافات الرقمية،
وضاقت المسافات الروحية.
صرنا نبحث عن الضوء
كي نثبت أننا موجودون،
ونسينا أن الوجود الحقيقي
يُقاس بما نشعر به،
ورغم ذلك،
في عمق هذا التيه،
تبقى الحقيقة واقفة،
هادئة، صبورة
الإنسان لا يُقهر
إلا إذا نسي جوهره.
ما زال الحبّ هناك،
ينتظر من يراه
واللحظات تنتظر من يحررها
من حصار الشاشات
وما زال الدفء ممكنًا
حين نختار أن نكون حاضرين
فالقرب ليس تقنية،
بل نيّة،
وليس اتصالًا،
بل إصغاء.
نتذكّر نسيم الصباح
وهو يعبر شرفةً صغيرة بلا استئذان،
ورائحة الخبز
وهي تعلن دفء البيت قبل الكلام،
وضَحِكات الأطفال
التي كانت تملأ الجدران حياة.
أشياء بسيطة،
لكنها كانت تعلّمنا معنى الاكتمال.
وفي هذا الغياب الصاخب،
تظلّ الأرواح حيّة،
تنتظر اللقاء الذي يُرى،
والعناق الذي يُحَسّ،
والوقت الذي يمرّ ببطء
لكنه يترك في القلب أثرًا لا يُمحى.
وفي كل قلبٍ يشتاق للدفء،
يبقى الأمل يقظًا:
أن العودة ممكنة،
وأن الإنسان قادر
أن يلمس الآخر بصدق،
وأن يحبّ كما كان،
كما أرادته الحياة.
وحين تعود ابتسامةٌ حقيقية،
وتُسمَع ضحكةٌ من بعيد
فتُدفئ الداخل،
نعرف أن الحياة
ما زالت تعرف طريقها إلينا،
وأن القلوب،
حين تختار البساطة،
تنبت الحياة من جديد
وتتنفس القلوب حريتها
بعيدًا عن كل احتلال
*******************
بقلم :حنان أحمد الصادق الجوهري
زُعَاقُ العُذُوقِ..
ل : فَرِيد الحَرِيرِي
( البحر الطويل)
1-أَنَاخَتْ بِنَا بَعْدَ السُّرَى نِيْبُ عُصْبَةٍ
عِشِيَّاً، وَحَلَّتْ فِيْ ذُرَا آلِ هَاشِمِ
2-وَعِشْرُوْنَ نَدْبَاً مَعْ نِسَاءٍ حَرَائِرٍ
قريشٌ، وطُهْرٌ كَالمَهَاةِ العَوَاصِمِ
3-ويَمْرُسْنَ فَوْقَ المَحْضِ صُلْبَ عَيَالِمٍ
صَبِيْبَاً كَوَدْقٍ فَوْقَ هَضْبٍ حَوَاطِمِ
4-وَيَعْجِنَّ فِيْ صَلْدِ الحديدِ مَلِيْلَهُن
لِخُبْزِ رَضِيْفٍ صِيْغَ بَيْنَ المَعَاصِمِ
5-فَتَتْنَ بِقَاعِ الـجَفْنِ خُبْزَاً مُشَعْشِعَاً
وَصَبَّتْ عَلَيْهِ مَحْضَ خَامٍ قَمَاقِمِ
6-وَذَرَّتْ عَلَيْهِ القَمْحَ بَعْدَ جَرِيْشِهِ
وَلَاحَتْ جِفَانُ الشَّحْمِ نَحْوَ الصَّوَارِمِ
7-أكَلْنَا شَتَاتاً بَيْنَ رَهْطٍ وَنِسْوَةٍ
بِشِقٍّ، وَمَا لِلنِّسْوَةِ الغَيْرُ قَائِمِ
8-جَلَسْنَا بِمَيْثَاءِ الفَلَاةِ بِمَقْعَدٍ
بَهِيٍّ، وَدَارَ الذِّكْرُ بَيْنَ الضَّيَاغِمِ
9-حَيَاةُ أُلَى المَاضِيْنَ جَدّاً وَنَسْلُهُ
وأُولَاكَ بَاعُ الأَرْضِ شُمُّ الرَّجَاجِمِ
10-وَعَشْرَاءُ مَلْسَاءُ القَرَا مِثْلُ سَعْفَةٍ
تُرَانَا، وَتَرْغُوْ فَوْقَ تِلْكَ المَخَاطِمِ
11-وَبَدَّلْتُ سِيْمَاءَ الجُلُوْسِ لِخِدْرَةٍ
بِرِجْلِيْ، وَعَيْبٌ أَنْ تُمَدَّ لِفَاهِمِ
12-وَمَالَ قُبَيْلَ الصُّبْحِ شَهْمٌ لِقَاسِمٍ
صَقِيْرٌ، وَفِيْ صَمْتِ اللَّيَالِيْ عَزَازِمِي
13-مَضَيْنَا إِلَى السَّهْلِ الرَّحِيْبِ بِضُمَّرٍ
عَبِيَّاتِ خُضْرٍ، كَالصِّلَالِ السَّوَامِمِ
14-وَثَمَّ رَأَيْتُ الوصلَ يُرْدِيْ حَشَاشَتِيْ
فَقُلْتُ: ذَرِيْنِيْ بَيْنَ هَذِي الهَوَاشِمِ
15-لَعِبْنَا عَلَى ظَهْرِ العَبِيَّةِ حِقْبَةً
وَفَوْقَ نِقَا الكُوْمِ اعْتَلَتْنَا خَوَاتِمِي
16-فَجَاءَ ذُعَافُ البَيْنِ يَقْطَعُ وَصْلَنَا
فَطِرْنَا كَرِيْحٍ فِيْ خَفَاءِ الغَمَائِمِ
17-وَعَاجَ بِنَا نَحْوَ ابْنِ جَفْنَةَ مُعْتَصِمْ
فَأَقْسَمَ حَتَّى كَبَّلَتْنِيْ عَوَازِمِي
18-وَكَانَ هُنَالِكَ الهُرِيُّ ، دَلَالَهُ
سَوَادُ هَبِيْدٍ مِثْلُ سُكْرِ العَلَاقِمِ
19-أَبُو مَحْمَدٍ نَدْبُ المَكَارِمِ وَالعُلَا
سَلِيْلُ طِئَابِ القَوْمِ، صِيْدِ الـخَضَارِمِ
20-فَوَلَّيْتُ لِلْبَيْدَاءِ أَخْبِطُ تِيْهَهَا
كَمِثْلِ هَزِيْمٍ ضَلَّ بَيْنَ القَوَاصِمِ
21-أُرِيْدُ الَّتِيْ فَارَقْتُ قَبْلَ سُوَيْعَةٍ
لَعَلَّ بِمِيْعَادِ الغَدَاةِ غَنَائِمِي
22-وهِمْتُ أَنَا وَبِنْتُ شوْشَةِ بالصّفا
وفِيْ القَفْرِ، لَا يَدْنُو لَنَا وَصْلُ مُلْهِمِ
23-فعُدْتُ دِيَارَ أَبْنِيَاءِ القَوَارِشِي
وأَرْعَى شحوْمَ اللَّيْلِ فِيْ غُدْوَةِ المعاتمِ
24-وأَبْغِيْ مَهَاةً قُرَشِيَّاً بَيَاضُهَا
لُبَانٌ صَفَا، فِيْ كَوْنِهِ غَيْرُ مُلْجَمِ
25-وَفِيْ فَيْجِ طَرْفِ الصُّبْحِ عُجْتُ لِوَاديٍ
بِهِ كَانَ مِيْعَادُ الصَّبَابَةِ دَوْهمِي
26-بِوَادِيْ قريْشٍ واديَ ذُهْبٍ مُسَمَّيَ
عَلَى اسْمِ عِيَالِ القُرَشِيِّيْنَ رُقّمِ
27-أُرِيْدُ نُعيمَاءَ الشِّفَاهِ فَرِيْدَةً
جَمَالاً كَجَيْشٍ لَجِبٍ وَعَرَمْرَمِ
28-فَجَاءَ نَعِيٌّ مُرُّ طَعْمٍ، بَأَنَّهَا
مَضَتْ لِلرَّدَى، طَوِيّةً دُوْنَ قَادِمِ
29-قَضَى اللهُ أَنْ تَمْضِيْ لِـحَتْفٍ عَزِيْزَةً
كَرِيْمَةَ أَعْرَاقٍ، وَأُمَّ الصَّرَائِمِ
30-بَكَيْتُ، وَزَفُّوْفِيْ رَوَى مِنْ مَدَامِعِي
وَسَقَّيْتُ نَخْلَ الدَّارِ بَيْنَ السَّوَائِمِ
31-سَقَيْتُ بِدَمْعِي النَّخْلَ حَتَّى عُذُوقُهُ
غَدَتْ زُعُقاً لَا تُسْتَسَاغُ لِلَاهِمِ
32-قُرَيْشٌ قَدِيماً ذَاقَتِ المُرَّ صِرْفَةً
وَنَحْنُ نُسَاقَى اليَوْمَ سُمَّ الأَرَاقِمِ
33-تَدَاعَتْ لَنَا صَخْرٌ وَقِيْسٌ وَأَقْبَلَتْ
بَنُو السَّيِّدِ الضُّخْمِ الأُبَاةِ الدَّوَاهِمِ
34-تَنَادَوْا لِصَوْتٍ خِلْتَهُ زَأْرَ قَسْوَرٍ
هَصُورٍ مِنَ العُتْقِ الغَطَارِيفِ جَاشِمِ
35-فَمَا لِـ(زَفُوفِ) الرُّوحِ فِي الخَلْقِ مَشْبَهٌ
هِيَ القَلْبُ، لَا تَعْذُلْ فَمَا أَنْتَ لَائِمِي
36-غَدَتْ قَسْطَلاً نَفْسِي وَشَابَتْ حَشَاشَتِي
وَلَا طَابَ عَيْشٌ بَعْدَ تِلْكَ الرَّوَائِمِ
37-كَزُغْلُولِ قَفْرٍ طَاشَ فِي كَفِّ مُرْضَعٍ
يُرَاعُ لِوَجْهِ الأُمِّ بَيْنَ المَجَاهِمِ
38-بَنِي القُرَشِيِّينَ العُتَاةِ نَصِيبُنَا
رَزَايَا، وَحَمْدُ اللهِ أَوْفَى الغَنَائِمِ
39-وَسُقْتُ نَجِيباً أَمْلَسَ الوَبْرِ عَبْلَةً
كَطِفْلٍ رَضِيعٍ وَازِمٍ فِي المَجَاسِمِ
40-نَحَوْتُ بِهَا (بُصْرَى) لِرَمْسِ خَرِيدَةٍ
جِوَارَ امْرِئِ القَيْسِ وبَيْنَ المَعَالِمِ
41-تَلَوْتُ كِتَابَ اللهِ عِنْدَ ضَرِيحِهَا
وَصَعَّدْتُ أَنْفَاسَ الدُّعَاءِ الهَوَائِمِ
42-فَعَادَ بُكَائِي كَالهَبُوبِ جَهَامَةً
تُثِيرُ عَجَاجاً فِي الفَيَافِي السَّوَاهِمِ
43-تَنَادَى الْأُنَاسُ: ارْبَعُوا، ذَا مُصَلْصِلٌ
تَرَدَّدَ فِي (نَجْدٍ) وَأَطْرَافِ (قَائِمِ)
44-نَشَدْتُكُمُ اللهَ العَظِيمَ: ذَرُونِيَ
لِأُفْضِيَ شَجْواً ثَاوِياً فِي الحَيَازِمِ
45-فَقُلْتُ: مَصِيرُ الأَكْرَمِينَ مَنِيَّةٌ
(قُرَيْشٌ) أَلِيفَاتُ الرَّدَى وَالمَآتِمِ
46-وَمَا هَذِهِ الدُّنْيَا سِوَى تِيْهَ مَلْحَةٍ
فَلَا نَبَتَ الزَّقُّومُ فِيهَا وَلَا الجَمِي
47-إِذَا سْتَحَالَ طَعْمُ مَاءٍ أُجَاجَةً
يَسِيلُ بِرَبْعٍ خَالِيَ الدَّوْمِ سَاجِمِ
48-فَلَا تَكُ مِثْلَ (هَارِمٍ) غَرَّ غَادَةً
تَرُومُ زَواجاً بَعْدَ ذَلْمِ المَوَاسِمِ
49-تَرُومُ بَعِيْدَ الخَمْسِ شَهْماً لِتَرْتَجِي
عِجِيّاً بَهِيّاً مِنْ كِرَامِ الأَعَاظِمِ
50-فَمَا فَاتَ لَا يَرْتَدُّ بَعْدَ ذَهَابِهِ
وَمَا ذَهَبَ المَاضِي لِعَائِدِ واجِمِ
51-لَقَدْ صِيغَتِ الأَمْثَالُ يَا ابْنِي رَسَائِلاً
وَمَنْ يَعْتَبِرْ يَفْزُ، وَلَا تَكُ كَالهَمِي
