* صلاة الفراش * بقلم الأديب محمد الهادي بن عبدالله /تونس

 شعر / محمد الهادي بن عبدالله / تونس

*** صلاة الفراش ***

يتيهُ الفراشُ في ضوْءِ النهارْ..

ويُزْبِدُ موْجٌ

يُراقِصُ غُصْنا غريبًا

يُزاحُ الستارْ ..

وُجوهُ العرائسِ فوْضى

نُباحٌ ، صُراخٌ

خُوَارْ ..

علوْتُ سحابًا وصِحْتُ

ألا تسْتحونْ ؟

ألا تخْرسونْ ؟

كفانا نحيبًا

كفانا نعيبًا

كفانا شجارْ ..

هناك دُخانٌ مُميتٌ

هناك دويٌّ مَهولٌ

هناك آنفجارْ ..

جثوْتُ على الأرْضِ خوْفًا

أطلْتُ الصلاةَ

دعوْتُ الإلَــــهَ

فكُنْتُ وحُلْمي خُرافهْ

سكنْتُ في غيْمهْ

أردْتُ الفرارْ ..

زماني قسوْتَ

زرعْتَ في حلْقي زُجاجًا

نفثْتَ بِرأْسي دُوارْ ..

أظافري صلْبه في جْسْمٍ غريب

نشيدي نشازٌ

غنائي بُكاءٌ

قصيدي يَملُّ الحِوارْ ..

كأنَّ الفراشَ يحُومُ هناك

يُغادِرُ عطْرَ الدِّماءْ

يُريدُ فناءً وموْتًا ..

يُريدُ آنتحارْ ..

هناك فراشٌ مع النورِ يرْقُصْ

يُعانِقُ شمسًا بعيدهْ ..

بِدونِ جناحٍ يرفْرفْ

تحلَّى بِثوْبٍ قديمٍ

بدون آصْفرارٍ

بدونِ أحْمرارٍ

بدونِ آخْضِرارْ ..

فكيْفَ نُعالِجُ سُقْمًا عقيمًا ؟

في جِسْمٍ عليلٍ هزيلْ

وكيْفَ نُراوِدُ نجْمًا خجولْ ؟

تمرَّدَ قهْرًا

تفجَّرَ شهْبًا ونارْ ..

كيْفَ نُطارِدُ نجْمًا ذبيحًا ؟

يُضيءُ حزينًا

علا في سماءٍ وطارْ ..

كيْف يعودُ الفراشُ لِزهْرٍ ؟

كيْف يعودُ الجَمالُ لِمُهْرٍ ؟

كيْفَ نُريدُ عُلُوًّا ؟

وكيْفَ نُريدُ آنْتِصارْ ؟

*** محمد الهادي بن عبدالله /تونس ***

القصيدة كاملة بقلم الشاعرة زهرة. حواشي

 القصيدة كاملة

يمّا ارڨدي و تهنّي -1-

يمّا ارڨدي و تهنّي

و لا تكثّري التّڨليب تحت لحودك

يتحيّر ترابك و ڨبرك ظلمه

وِ يضرّك الحصحاص وسط عيونك

يمّا ارڨدي بالرّاحه

و لاتكثّري التّخمام ع اللّي وراك

و خلّي بجنبك للاحباب مساحه

نهار اللي يتحتّم يجُو بَحذاك

يمّا ارڨدي عا طولك

نوّار عا ڨبرك كليل و زعتر

صبّت عليه النّو فاح بخورك

بمطر اوسّو ريحتك تتعطّر

يمّا ارڨدي لاباس

عارف عيونك ما تروم نعاس

اللّحد ما يضرّو الڨبر الغارڨ

و الحيّ ما ينسى عزيز مفارڨ

من ظنّ يوم تودّعي و تنسيني

بعد السّنين من الڨلب تنزعيني

وْ لِحجَر بارد ترحلي تخلّيني

لشكون نشكي مواجعي و حنيني ...

*************

.يمّا ارڨدي و اتهنّي -2-

يمّا ارڨدي عا بِكري

خلّي النّجوم السّاهرات يميلو

لا عاد ليكْ اشوار ليها تِسْري

و لا عاد ميعادك يعَسعِس لٍيلو

و تفكّري و لا تنسي

و لا تاخذِك سَهوات لا تتڨسّي

تزغريدتك في يُوم هنايا و عِرسي

و نصيحتك حينْ الشّديد يرسّي

و تفكّري لمّتنا

أََيّام فرحَه في الهنا جَمعتنا

و تفكّري نهارات ما واتِتنا

نِلوي عليك العطف يا حنِينِتنا...

يمّا ارڨدي لاباس

عارفه عيونك ما تطيڨ نعاس

اللّحد ما يهمّو الڨبر الغارڨ

و الحيّ ما ينسى حبيب مفارڨ

من ڨال يوم ترخّي

و كُبّار جاشك للمشومه يطاوع

و خْبر غُلبك في ضلوعي يْغشّي

و عاد تسمحي يتڨصّ ڨلبي قطايع

يا قلبي يا مڨسوم آش يلمّك

ايام الغلا رجعت عليك وْجايع

والعزّ بعد الوالدين وْدايع

العزّ بعد الوالدين ودايع

يمّا ...

زهرة. حواشي

من مجموعة * وشمات *

Voir les statistiques

Couverture de la publication : 164

4أحلام بن حورية, رنيم خالد رجب et 2 autres personnes

4 commentaires

2 partages

J’aime

Commenter

Partager

قراءة في نص د.فوزية ضيف الله بقلم الأستاذ: حاتم بوبكر

قراءة في نص للدكتورة: فوزية ضيف الله

Faouzia Dhifalah

بقلم الأستاذ: حاتم بوبكر (استاذ فلسفة، رواني شاعر)

النص:

تقشر نصي من لحمي...

قشرته كما اقشر سمكة...

كان يرقص على موسيقى الألم الحاره

تقشر عني...ولكنه سكن لحمي وعظمي...

زعانفي تطرده...و احداقي ترقبه...

كان نصي يأبى أن يرحل عني

التصق بي..

كان يراني حورية البحر الجميلة...

ولكني كنت. اراه تحتي يخرج من لحمي

كالدماء...

واطرده ليغتسل من اثم الكتابة الخانق...

كنت اريد له حياة اخرى خارج شوكي

وخارج لحمي وعظمي...

أما راسي فكان يفكر في انجاب نصوص أخرى...

د.فوزية ضيف الله. تونس

القراءة:

تزدحم الأسئلة تستنفر سكوني وكلما وطئت سطرا إلا وإزاد ارتباكي وتوتري فأراه لا يفتأ عن التصاعد حدّ نتوء الاضطراب على وجه قلمي. انبجست الأسئلة بذهني وبلغت حدّها القصي وأنا أصطدم ببارادوكس شطره في السطر الأول وشطره الثاني في السطر الأخير إذ تعلن الفنانة الفيلسوفة في بداية نثريتها ان نصها تقشّر من لحمها حتى ظننت أنها نيتشوية بدمها، بلحمها، بقواها الفعالة تكتب وقد نهرت العقل الصنم غير أنها تؤكد في السطر الأخير بقولها "أما رأسي فكان يفكر في انجاب نصوص أخرى" أن العقل مصدر نصها فهل تنكرت لنيتشة وارتدت الكوجيتو الديكارتي؟ بأي منهما كتبت نصها أم أن نصها نتاج وحدتها؟ حينها من أكون أنا؟

ضمنيا تؤكد الدكتورة ان النص الشعري يمكن ان يكون حاملا للفلسفة وللتساؤلات المتعلقة بالذات وبالذات في علاقتها بما عُدّ غيرية (الجسد).

أعود إلى النص الشعري المضمخ باللحم ، بالجسد هذا الذي يجذرني في واقعي ويصلني بالغير وبالعالم وهنا يتحول الجسد إلى كتاب كبير منه تتقشّر النصوص وتتوالد وهذا تأكيد لجسدانيته وقيمته ، إنه أصل النص وقوام الأنا ومولد الحياة وسعادتها وامتلائها، هو اقبال لا يعرف الادبار واندفاعات منفلتة وهو خزان الهمس والهسيس والتذوق. هذا النص المولود من الكتاب رقص في الجسد وانتشى مثلما يرقص الجنين في بطن أمه وٱشبع بآلام المخاض وعناء المعنى والمغنى والإحساس ووعثاء التجربة الداخلية، نص تقشّر من اللحم، أخذ في قشوره من زمنية الشاعرة والشيء الكثير من حديقتها السرية بل وكان خير ترجمة لموسيقى الصراعات والاستبطانات والانفعالات والاحساسات الجوانية ليتماهى النص وجسدها الخاص... لعمري إن الشعر لقادر على حمل الفلسفة وقضاياها وعلى بلورة الفكر في حلة شعرية تثير لذة الشاعر والفيلسوف.

هذا المنتج الفني الذي أجازف بقراءته أثر من الجسد خرج منه واستوطن فيه، هو تعبيرة من تعبيرات الجسد الباطنية المنكشفة ليكون الشعر كشف وافصاح عن الكيان المتجسد وكيف لا وهو موطنه، وهو نتاج مخاضه . نص تطرده زعانفها أو أطرافها الشفتين واللسان واليدين والأصابع تطالب بترجمه وربما كذلك تهيجات الجسد ولكنه مراقب بأحداقها أو ببصيرتها وعقلها. النص ليس نتاج العفوية بل نتاج تخمر العقل والجسد، هو فعل اختمار أو نتاج الاختمار بين ابعاد الذات الروحية والمادية، انه يتخمر في عمق الذات، في أعماق أعماق الجسد ولا يلد أو يخرج إلى الوجود إلا عبر متابعة منطقية وعقلية تتكفل بها البصيرة أو العقل.

"كان يراني حورية البحر" وهي تراه" أراه تحتي يخرج من لحمي" فعل رأى هنا لا يحمل على معنى مباشر وإنما على معنى ضمني نُحال فيه إلى التفكّر والتدبر بما هي فعالية عقلية متقصّدة يلتقي فيها العقلي بالجسدي، الروحي بالعضوي واللوغوس بالايروس فيمّحي الخط الفاصل بينها وندرك الوصل فتُحل معضلة البارادوكس الظاهري ويتحقق التناغم وفي هذا اعلان أن أصل العمل الفني ليس الفكر المنغلق على ذاته ولا الجسد بما هو موطن الدوافع الغريزية وليس العالم الخارجي بل الأنا المركبة من الروح/ العقل والجسد .

تعرّج فيما بعد على فعالية الكتابة، كتابة تتحول في نظرها إلى اثم وهي ليست كذلك، هو اثم خانق لشدة المخاض العسير والولادة القاسية . الكتابة شبه الخطيئة الخانقة وربما تشويه للنص وخنق لما يعتمل في الذات ببعديها ولا يتطهر النص من هذا الاثم إلا عندما يكتمل ويتشكل حينها يبلغ كمالاته و يتشكل بعده الاستيطيقي بفضل فعالية التطهّر . فهل يعني هذا أن العمل الفني يخضع إلى عمل نقدي واع؟ ذاك ما بدا لي، انه لا يبعث إلى الوجود إلا إذا اغتسل وتطهر ولبس حلة جميلة زادته جمالا. لن أجازف إن قلت أن الشاعرة هنا تعمل على ضبط المعايير الذوقية للأثر الفني وهو الذاتية ذاتها كما تعلن أنه ليس كل انتاج هو فني بالضرورة بل فقط ذلك الذي ينبع من الأنا وقد تولّد عن توافق النفسي والجسدي وخضع إلى مراجعات تطهيرية أو إلى نقد ذاتي، هذا هو العمل الذي يجب ان نتوجه به إلى غيرنا، هو الذي يستأهل التقدير، هو العمل الحق الذي يخاطب الغير في بعديه العقلي والجسدي لا فقط الجسدي الناس بما هو السمة الطاغية والمحددة للفن السائد . مؤصلة ناقدة ، فنان/ فيلسوف يبلور أطروحة تتزاوج فيها الفلسفة بفن الشعر.