عالم من ورق
قراءة لنص : الغرق على اليابسة
للقاص والروائي الأستاذ سامر أنور الشمالي :
بقلم الناقدة: زينب الحسيني _ لبنان .
النص :
رأيت جموعاً غفيرة من الناس تزدحم على باب السينما, بحثت عن ملصق الفيلم, فرأيت صورة كبيرة ملوَّنة تمثل سفينة ضخمة تغرق في عرض البحر, وقرأت اسم الفيلم المكتوب باللون الأزرق المتموِّج (إنهم يغرقون الآن ).
فقرَّرت مشاهدة الفيلم رغم أنني لم أسمع عنه سابقاً.
إلا أن الجموع الكثيرةتؤكد أن له شهرة واسعة , وهذا يعني أنه يستحق المشاهدة ..
تقدمت إلى بائع البطاقات, واشتريت بطاقة, ثم دخلت الصالة الكبيرة, وبحثت عن رقم المقعد, حتى عثرت عليه بصعوبة من شدة الزحام, وجلست مسترخياً, منتظراً بدء الفيلم , ولم يطل انتظاري وسرعان ما أطفئت الأضواء.
بدأ الفيلم..
.. مشهد يعرض, بحراً هائجاً تحت سماء متلبِّدة بغيوم رمادية داكنة أخفت النجوم وأخذت تحجب القمر وهي ترسل بمطر يشتد غزارة , ثم تظهر من البعيد سفينة تمخر عباب الأمواج المتلاطمة.
وسرعان ما تهب عاصفة هوجاء, وينفجر هزيم الرعد, فتثور الأمواج الهادرة عالياً, فتتأرجح السفينة على ضخامتها , وتتمزق الأشرعة,
وتتكسر الصواري, فيتدفق الماء إلى جوف السفينة المترنحة,التي بدأت أضواؤها تنطفىء تباعاً , فيسود الضطراب بين ركابها وتعم الفوضى.
بدأت أشعر أن قدميَّ مغموسة بالماء, فظننت أن هذا الشعور ناتج عن تاثري الشديد بالفيلم_ المشغوف بمتابعته_
وتجاهلت مشاعر البلل, وحاولت الانصراف كلياً لمتابعة الفيلم الشيق.
فجأة هتف صوت أجش, انطلق من آخر الصالة, طغى على أصوات الفيلم,
_الماء في كل مكان في الصالة!
أعقبه صوت نسائي , من الجهة المقابلة:
_ هل نحن أيضاً سنغرق؟
فتصاعدت أصوات لغط مع ضحكات متداخلة, من كل مكان في الصالة.
حتى صرخ أحدهم بجدية فرضت نفسها على الجميع:
_ أتكلم جادا!.. انظروا مكان وقوفكم جيداً.
وأكد آخر بصوت واثقٍ:
_ لنسرع في الخروج من هنا . أضاف أكثر من صوت.
فاندفع الناس بفوضى يريدون الخروج من باب الصالة, وهم يتدافعون بالمناكب, ويتبادلون كلمات غير مفهومة ,
ووقع الكثير منهم تحت الأقدام , وأصيب بعضهم برضوض وكدمات مؤلمة عبروا عنها بآهاتهم , ونزف من أنوفهم وافواههم . وبعد ساعات طويلة من من الفوضى باءت كل محاولاتهم لفتحالاب بالفشل, فتداعوا على الكراسي الموزعة بصفوف متناسقة , ولكن ليس لمتابعة الفيلم , بل للتعبيرعن الذعر الغريب:
_ الأبواب مقفلة بإحكام!
_ لنحاول البحث عن مخرج غير الأبواب.
_ هل توجد نوافذ؟
_ أو فتحات للتهوية؟
_ يجب أن نحمل بعضنا على أكتاف بعض ونحاول الخروج بأي طريقة.
وتتالت الأصوات الؤكدة :
_ هيا .. هيا..
فتسلقوا على أكتاف بعضهم, وتساقطوا تباعاً.
وعندما أنهكت أجسادهم, تهالكوا على الكراسي, يلهثون من شدة الإعياء.
حتى قال أحدهم قاطعاً الصَّمت المخيف:
_ لنحاول تكسير الجدران.
_ طالما لم نقدر على تكير الأبواب , فكيف سنحطم الجدران؟
اعترض شخص ما.
فرد عليه آخر وجد الاقتراح مناسباً :
_ سنخلع الكراسي ونضرب بها الجدران والأبواب, أيضاً.. علنا نحدث ثغرة ولو صغيرة لنخرج منها جميعاً.
_أجل .. أجل..
تصاعدت الأصوات المؤيدة للفكرة التي جعلت النشاط يدب بينهم.
فخلعوا جميع الكراسي , وكسروها على الأبواب والجدران, دونما فائدة ترجى, وخارت قواهم, ولكنهم لم يستطيعوا أخذ قسط من الراحة
بالجلوس على الكراسي, لأنهم حطموها كلها قبل قليل.ولم يقدروا الجلوس على أرضية الصالة لارتفاع منسوب الماء الذي يغمر رأس الجالس بقليل..
فظلوا وقوفاً يشتمون المجهول, بكل حقد.
حتى قال أحدهم:
الماء يتدفق إلى الصالة دونما توقف !
فسألت امرأة, وهي تيكي بصوت مسموع:
_ وإذا استمر الحال على هذا المنوال .. ماذا سيحدث؟
تجاهل الجميع سؤالها, كأنهم على اتفاق مسبق وأنصتوا للقائل:
يجب منع الماء من التدفق ريثما نجد مخرجاً.
وأكد آخر:
_ لنبحث عن منبع الماء قبل فوات الأوان.
فانتشر الجميع يبحثون في كل مكان, علهم يعثرون على الثقوب التي ينسكب منها الماء.
وبعد بحث طويل لم يعثروا على أي ثغرة.
_ فقال أحدهم بخيبة :
الماء يأتي من مصدر مصدر مجهول !
_ يأتي من ثقوب أصغر من أن تراه العيون أو تحس به الأيدي.
_ الضوء ضئيل أيضاً.
_ يجب أن نبحث عن حل آخر
هتف أحدهم بفرح لا يناسب الحالة:
_ إذا عرفنا من فعل بنا ذلك.. سنجد الحل بسهولة لم نتوقعها من قبل!
_ من المستفيد من إغراقنا؟
_ إن كنا نجهله فهو يعرفنا تماماً !
_ لا بد من وجود مخطط خبيث من وراء كل ما يحدث .
_ حتماً.. فالمصادفة في ظروفنا مستحيلة !
وتداعى الحوار الذي تشابكت تداخلاته بطريقة معقدة, وغير مفهومة للجميع تماماً, حتى قطع أحدهم الحوار بكلمته:
_ الشاشة!
فالتفت كل من في الصالة موجهين عيونهم المدهوشةبرعب نحو الشاشة التي تعرض مشاهد للسفينة الكبيرة وهي تغرق رويداً رويداً لترسو ببطء في قاع البحر المظلم ..
ولكن قطع لحظة المتابعة التي كادت تنسيهم التفكير بقدرهم المجهول, ذلك الصوت ذاته مؤكداً:
_ كيف غفلنا عن ذلك حتى الآن؟
فاخذوا يخوضون في الماء راكضين بأقصى سرعة ممكنة, نحو الشاشة التي ما زالت تعرض مشاهد الغرق, مع أصوات هدير الأمواج المتلاطمة,
وأزيز العاصفة الهوجاء, واستغاثات الغرقى التي لن يسمعها أحد, والتي تتجاوب أصداؤها في الصالة مع الانفاس اللاهثة والأجساد التي تخوض في لجة الماء.
وعندما اقتربوا من الشاشة.. انقطعت اصوات الفيلم, فخيم سكون مريب يبدده صدى غزارة الماء المتدفق إلى الصالة بصوت مسموع بكل وضوح, مع اختفاء صورها الملونة, فساد سواد دامس,
يقطعه نور واهن يخفت تدريجياً من الكلمة الباهتة التي أخذت مساحة الشاشة التي تتصدر الصالة...
... ( النهاية)!!!
الموضوع:
السفينة التي تغرق في الفيلم, هي رمز قد يكون لل " الوطن " أو الأمة أو حتى " العالم"
فعالمنا اليوم"يغرق" في مشاكل البطالة والاوبئة القاتلة والحروب المدمِّرة المتوالية بلا نهايات....
الدول العظمى يقتلها "الغرق " في التكالب على اقتسام خيرات العالم وافتعال حروب عبثية بلا نهايات...
والإنسان متروك لمصيره المجهول وقوداً لها أو قرابين تدفعها الشعوب هباءً بلا أثمان.
القراءة:
الحدث:
نبدأ من العتبة الأولى/ العنوان: "الغرق على اليابسة" الجملة مستفزَّة فيها مفارقة, فالغرق غالباً ما يحصل في البحر أو في المحيط, أو في أي مكانٍ مائيٍّ, أما أن يحصل الغرق على " اليابسة" فهنا تكمن الغرابة!
"الغرق على اليابسة" جملة اسمية, المبتدأ فيها معرَّفٌ ب"أل" التعريف, وهذا يعني أنه"غرق" بالمطلق ودون استثناء,
"على اليابسة" جار ومجرور في محل رفع خبر, و"اليابسة" أيضاً معرفة, وهذا أيضاً يدل على غرق جماعي عمومي يطال كل كائن على هذه الأرض.. .
_ نتابع عتبة الاستهلال بشغف بعدما استفزّنا العنوان, ويبدأ الكاتب / السارد بعرض فيلم الحدث الدرامي" الغرق على اليابسة"
الذي يبدأ بمشهد إيحائي , فنحس من واقعية التوصيف كأننا نشاهد الحدث بأم العين,
" بحرٌ هائجٌ, تحت سماءٍ متلبدة بالغيوم, " تهب عاصفة هوجاء " فتثور الأمواج وتهدر
" تتمزق الاشرعة" و"تتكسر الصواري" وما يحمل "التكسر والتَّشظِّي" من تداعيات مجازية وإسقاطاتٍ واقعية...
في الوقت ذاته , يبدأ تدفق المياه إلى الصالة دون انقطاع, تتزامن مع حوارات تدور... لتصل حدَّ التناقض وأسئلة مقلقة,
محيِّرة وبلا أجوبة .
ينتهي الفيلم على" الشاشة" ويستمر تدفق المياه مؤذناً بغرق أو موت الحاضرين جميعاً..
في الخاتمة يبقى الحدث معلقاً , قيد التكهنات والتساؤلات ...
يسير الحدث متصاعداً على مستويين في آن معاً, المستوى التخييلي والمستوى الواقعي, ويحصل بينهما تمازج حقيقي على أرض الواقع, إذ يتزامن صخب الأمواج والأصوات الهادرة على الشاشة مع أصوات الحضور وصراخهم وهلعهم مما يحدث تناغماً حقيقياً في جو القصة العام, ونحسُّ كمتلقّين, أننا في قلب الحدث وأننا معنيُّون بكل ما يحصل, نحس بالحيرة والقلق حدَّ الاختناق بحثاً عن المخارج وخوفاً من الموت المحقق اختناقاً!! وتنتهي القصة, لتبقى معلقة بأسئلة لا تكفُّ عن التوالد وتكهنات
بلا نهاياتٍ ولا إجابات...
.
الزمكانية :
المكان هو الصالة ذاتها التي تعرض الفيلم "إنهم يغرقون الآن " في زمن هو زمن عرض الفيلم , لكن هذا الزمن يستمر, لأن القصة لم تنهِ بانتهاء القفلة.
.
الشخصيات:
يمثل الكاتب / السارد الشخصية الرئيسية في القصة , فهو العليم بالحدث منذ البداية حتى النهاية. الحضور في الصالة هم الشخصيات الثانوية التي تعرفنا إليها من خلا ل الحوارات وتعدد الأصوات , وقد اختار الكاتب الأصوات بدل الأسماء , لأن القصة القصيرة لا تسمح بتعدد الشخصيات, فلم يكن بدٌّ من هذه التقنية للتعبير عن تعدُّد الآراء في أرض الواقع مما يعطي القصة غنى وثراء أكبر.
الحبكة :
حبْكة القصة هي الكيفية التي يتصورها الكاتب ليقدم الحدث للمتلقي بتقنيات كأنها حكاية او نسيج , من خلال أدواته الإبداعية الخاصة وقدرته البلاغية والسردية على جذب وتشويق المتلقي .
والحِرفية والإبداع يكمنان في الفكرة التي توارت خلف الموضوع الذي يقصده الكاتب أصلاً , لتعود إلى الظهور في الختام أي في لحظة التنوير أو الانفراج .
حبكة هذه القصة مدهشة, مشغولة بنسيج محكم , وتوصيف يوظف التفصيلات للإيحاء والدلالة على الحدث/الغرق الذي يحمل
بؤرة النص.
ا
_بؤرة النص / القفلة :
تكاد تكون بؤرة النص كامنة في "القفلة" التي أرادها الكاتب أن تبقى (مفتوحة) ليشرك "المتلقي"
في طرح تساؤلات وإسقاطات وتداعيات بلا حدود...
وهكذا أقول , إن النصوص أياً كانت , أكانت شعراً أو قصصاً أم روايات أو إلخ.. لايحكم على نص ما بالإبداع , إلا عندما يحمل في طياته هموم الجماعة , هموم الإنسان في كل مكان, أما أن يبقى النص حبيس ذات الكاتب , فلن يحكم عليه بالإبداع بالمطلق , وسيبقى الإبداع فيه نسبياً..
بعد كل ما عرضنا , سؤال يطرح؟ إلى أي مدى نجح الكاتب من خلال اسلوبه ,أن يوصل فكرته الرئيسية أو هدفه من النص , وهل نجحت أدواته ولغته السردية في إيصال ما كان يصبو إليه ..
يقول "يوسف إدريس"
"إن القصة القصيرة مثل الرصاصة,تنطلق نحو هدفها مباشرة ولهذا يجب أن يكون العمل متماسكاً في وحدة بسهولة وصدق,ولهذا يجب أن تكون البداية والنهاية والحدث , على درجة عالية من التكثيف والتركيز, وارقى صور الاختزال وهو الاختزال على مستوى اللغة"
اللغة السردية:
لن أعيد استعراض اللغة من جديد,فقد استعنت بجمل وتعابير تبيِّن جمالية اللغة وبلاغتها ومجازاتها وتلقائيتها , فالكاتب قد نجح تماماً أن يشحننا عاطفياً وينقل إلينا المشهد المستفز المرعب, لذا أحسسنا اننا نشهد تدفق المياه والضوضاء ونحس اننا نسمع الحوارات والعويل , أيضاً أحسسنا صفير الرياح والعواصف الهوجاء, وتبادر إلى ذهننا أننا نسمع تكسر الصواري وتحطم الأشرعة ..
وما الفائدة من لغة مشنشلة بالمجازات والاستعارات والخيالات, إن لم يحسن الكاتب أو المبدع توظيفها في خدمة الحدث أو الحبكة , وإن لم يختر من المدلولات والإيحاءات ما يشوق المتلقي , ويحفز احاسيسه وذاكرته الصورية , كي يصبح جاهزاً لتقبل وفهم الفكرة الرئيسية أو الهدف من القصة كلها؟
في الختام, أهنىء القاص المبدع الأستاذ سامر انور الشمالي , على هذه القصة الإِبداعية , التي تؤكد أن الأدب الراقي الجميل, والملتزم بهموم الإنسان وقضاباه المصيرية
ما زال بخير.
النّخلة ...
سُبْحَانَ مَنْ خَلقَ النَّباتَ وَنَوَّعَا
وَحَباهُ طَعْــمًا سَائِــغًا مُتَــنَـوِّعَـا
وَقَضَـى لَهُ فِي كُلِّ فَصْل نُضْجَهُ
وَالشَّمْسُ وَاحِدَةٌ كَذَلِكُمُ الوِعـَـا
فَلِــــكُـلِّ ثَـــــمْرٍ لَوْنُـهُ وَمَـــذَاقُــه
بفَـوَائِد تَكْفـي البَـرِيَّةَ أَجْـمـعَا
وَحَبـا بِلاَدي بِالنَّخِـيلِ مُنَـوَّعًا
وَثِمـارُهُ عَسَلٌ أَفَادَ وَ أَشْبَعَـا
......
خَضْـرَاءُ وَارِفَةُ الظِّلاَلِ وَطُولُهاَ
بَيـْنَ المَـزَارِعِ قَــدْ عَـلاَ وَتَـرَبَّعَـا
وَتَمَـايَلَتْ تِيهًـا إِذا مَادَغْدَغَتْ
أَعْطافَهَـا رِيحُ الصَّبـاحِ تَرَفُّعَـا
غَنَّتْ لَهـا تِلْكَ الجَداَوِلُ لَحْنَهَـا
فَزَهَتْ وَزَادَتْ فِي الفَضَاءِ تَطَلُّعَا
وَتَـلاَعَبَتْ رِيـحُ الصَّباَ بِجَدَائِلٍ
مِنْ سَعْفهَـا فَغَدتْ جَمَالاً أَرْوَعَـا
لَوْلاَ عَـرَاجِيــنٌ تُثَــقِّلُ عِطْفَـــهَــا
لَغَدَتْ تُرَاقِصُ فِي الرِّيَـاحِ الأَرْبَعَا
رُطَبٌ إِذَا وُضِعَتْ عَلى طَرَفِ اللَّهاَ
ذَابَتْ وَخَلَّفَتِ اللِّسَانَ مُمَـتَّعَـا
يَبْغِـي المَزِيدَ : فَيَا لَطَعْمٍ ساَئِـغٍ
بِشَذًى كَمِسْكٍ كُلَّ ذَوْقٍ قَدْ دَعَـا
فِيـهِ غِذَاءٌ إنْ عَدَدْتـَهُ خِلْـتَـــــهُ
فِي طِيـبِهِ كُلَّ الوَلائِـمِ مَـنْـفَـعَـا
سُبْحانَ مَنْ جَعَلَ الغِلالَ مَوَائِدًا
لِلْـجِسْمِ تُكْـسِبُهُ نَشَـاطًا مُبْدِعَا...
حمدان حمّودة الوصيّف... (تونس)
من لي سواكِ؟
من لي سواكِ؟
و كيف لا أذوب فيكِ؟
و لا أتطهر من عينيكِ؟
و لا أتنفس شذاك؟
و لا أهواك؟
من لي سواكِ؟
و كيف لا أهواكِ
و أنت من أضأت لي ظلمة ليالي القحلة
و أرديتني نجما يشع في سماك؟
من لي سواكِ؟
و كيف لا أهواكِ؟
يا من لكِ تعطرت مساءاتي الحزينة
و دَفَنْتِ لي أوجاعي و أحزاني الدفينة
و زرعتني وردة عاطرة في جوف المدينة
و جعلتني أسبح باسمك
و ألهج لذكرك
و أهواك
بل و أغرق ...أغرق في هواك
من لي سواك؟
وكيف لا أهواك؟
و أنّى أن أنساك؟
يا من تأهبتْ كلُّ الحواس لمرآك
و تنافست قصائد الغزل لملقاك
يا من لأجلك عَقدَتْ حروفي موكب زفاف
فكنتُ لكٍ فيه العريس وكنتِ ملاكي
من لي سواكِ؟
و كيف لا أهواكٍ ؟
و كيف أنساك؟
و أنت لي الزوجة و الرفيقة
و الحبيبة و العشيقة
و خير خير ملاكي
فجلّ من نفخ من روحه في روحك
و على أحسن هيأة سوّاك
فكيف لي ألّا أهواك؟
و أنى أن أنساك؟
وليس لي سواك
يا ملجئي و ملاكي
نهلة دحمان الرقيق
الأربعاء 29/05/2024
عامية
البعض كفه للحسينة باسطة
والبعض يفرش للمعيبات البساط
الصدق يوم الكذب فينا خالطة
زاد الفتن والعيب هو في الاختلاط
.
صالح المنذري ابومراد
شوقي ليك بينادي عليك
ليلي طال السهد فيه ياملاك
وقلبي كترت دقاته وبتناديك
مناى نظرة والله واحدة من
*-*-*-*-* عينيك *-*-*-*-*
بقلمي / ياسرمرسي
ترانيــم قلــم لـ \ ياسـو
حاولت أمسح غيابك بالدمع..كي لا يخدشوا منك شيء
بين جرحين كنا..
وكنت بقربي كظلي
أيا مهجة الروح الموشح بالشوق..
لست أبكي
فإنك تأبين بكاء الرجالِ
ولكنك في غمرات البنفسج
ذرفت أمام الصمت عيونك
هذا أنا..
يطافُ بقلبي كرأس الحسين فوق رمح
لماذا سمحت لمن يعشقون طقوس الغدر
لمن يكرهون شذا الورد
بأن يفرشوا الأرض شوكا
أن يرسموا فوق جدار الروح أحزاننا
ونشيج السنين الخوالي..
أيا مهجة القلب..
لقد كنت دربي
إنها تمطر الآن مثل قلبي تماما
وفي نشوتي أتهجى خطى القادمين
خلف ذاك المساء البعيد
وأرسم ملامح وجهي
واتركها جذلى في منحنيات الدروب
وأعرف أن موعدي في غد عندك
كنت هنا قرب قلبي
تكتبين تواريخ مجدي..
ووجدي
وتدلين بمواعيدنا خلف شرفات الغروب
سيبقى النشيج القديم
يهدهد الروح
والذكريات البعيدة
كحدائق عمرنا..
بكيت كثيرا لبعدك
للهثك خلف السراب
حاولت أمسح دفتر عمري
حاولت أمسح غيابك بالدمع
كي لا يخدشوا منك شيء
منحتهم كل شيء
وإني أراهم وقد وقفوا على بوابة العمر
يتهامسون سرا
بسر علاقتنا بالليل
يتسلون بمرأى دموعي
لكن عطرك ظل بثوبي
وسيظل بين ضلوعي أنى ذهبت..وغبت
يلامس نرجس الروح..
وقد أبكي غدا من القلب..
حين أراك في جرحي
ملتحفة بالغياب
ويوما،فيوما..تعاتبك الذكريات
فإن أمير الزمان العتاب
محمد المحسن
بين أنثيين
جلال باباي( تونس)
☜الإهداء : إلى أميمة..و آية /س
كانٌني غصن شجرة متيبس
فوق هذا الرمل المتحرك
منغرس، أطوي آخر النهار
وأمتلأ بدخان الغروب
بنفسجيا، يطوي الشمس
يخفي باقيات أصابعي
مثبٌتة في الماء
ثمٌة... قمران
يدنوان حذو كرسيٌ
يطوفان بالطين
يزرعان حولي الخيزران
نغنٌي مع النوارس
العائدة من مدن الملح
تمعن الأنثى الأولى
في تفاصيل عطرها
منبعثا على تلال مزدحمة
أصابعها طازجة برائحة
القمر يطلع أحمر بهيا
لا تبالي بالريح
يتلاعب بخصلات شعرها
والثانية تبقى مع نسٌاك
الليل ، تناور أحاديثهم
لم تفقه سؤال الغفلة
ترتعش في العتمة
تقترب من التراب
تعتذر لجلاٌس مأدبتها
ثم تتكأ على كتف الليل
كنٌا ثلاثتنا نغالب ارقنا
نشتكي إلى البحر انكساراتنا
كي نهزم قيض دمنا
مهدورا تتلاعب
به شمس النهار
سنحتسي الكأس الأخيرة
عند أول هزيع من الفجر
نلجم فوضى حواسنا
نرقد مع خطاطيف الصباح الأولى
بلا خطايا
نقيٌة أفئدتنا من مزق الناس
تخلد مع السمكات الصغيرة
تخاتل صنارة الصياد الشرسة
أدنو بدلوي إلى لؤلؤ الصيف
أمشي بجسد متخثٌر
على حطب ساخن
لعلٌي أقتطف نطفة ضوء
واعبر هذا الرصيف الطافح بالغبار
أعرج بخطاي العمياء
فوقي كانت السماء
ضاجة بخجلها الأحادي
تتضوٌر بالثرثرة مثل النساء
وانا صحبة غوايتي
انتشر بحيرة العشاق
أفتش لي عن خلاص
بين انثيين ...
....إماْ أن اكتب وصيٌتي
للمجانين...المتيٌمبن
" الشعراء يتبعهم الغاوون... "
أو أستأجر لي صدى
بين جبال منسيٌة
يعيدني إلى طفولتي
لانشد أهازيج الأولين
دقٌت ساعة الرحيل
ألملم أرجل كرسيٌ الرمل
وانهض أعرج نحو الإسفلت
بين أنثيين
أسابق ضوء صيف أخير
قبل أن ينطفأ في المنتصف
سأُبقي البحر يتيما
إلاٌ من الجميلات
يخضٌبن موجه بالهمس
واللمس الخفيف والأغنيات.◾
☆ ذات صيف
قريبا بدار الثقافة قصور الساف
الدورة 13 من مهرجان علي بن كاملة للمسرح
🎖 عرس الفن الرابع بامتياز
الوجدان الثقافية/
تحت إشراف المندوبيةالجهويةللشؤونالثقافيةبالمهدية ، تحتضن دار الثقاقة البشير بن سلامة بقصور الساف وتحت إشراف مندوبية الشؤون الثقافية بالمهدية فعاليات الدورة 13 من مهرجان علي بن كاملة للمسرح وذلك في الفترة المتراوحة بين 6 و 12جوان 2024
هذا وقد اختارت الهيئة المشرفة على المهرجان خلال هذه الدورة سلسلة من أبرز العروض التي أثرت الساحة المسرحية في الفترة الأخيرة مستندة في توجهاتها الكبرى لهذه الاختيارات على التنوع في التوجهات وثراء المضامين المسرحية والجوانب الأخرى المتعلقة بالتمثيلية وجودة النصوص وطرائق الأداء الركحي الى جانب سعي المنظمين إلى تشجيع بعض الأعمال الجديدة والتي تحمل خصوصية وطريقة مختلفة في الطرح والتناول.
عودا على فقرات برنامج مهرجان علي بن كاملة يشهد يوم 6 جوان الافتتاح الرسمي للمهرجان ، تنشيط شوارع المدينة وعروض فرجوية إلى جانب عرض مسرحية:" روضة العشاق " للمخرج : معز عاشوري. ،كما لا يفوتنا أن الدورة الحالية من المهرجان تحتوي على برمجة لعدد من المحطات المتنوعة لتضيء في اختياراتها الفنية على أهم الانتاجات في مجال الفنون الركحية والمسرحية .على غرار مسرحية " الحشاشين" للفنانة: دليلة مفتاحي ومسرحية " 4939" لشركة الجوكر وعديد العروض الاخرى .
☆ تكريم الفنانة الكبيرة: منى نور الدين ☆
إضافة انه ووفاء لتقاليدها في البرمجة ترافق العروض المسرحية للمهرجان بالتوازي انتظام تربصات وورشات مفتوحة في عدد من التقنيات والإختصاصات على غرار ورشة في الايقاع الجسدي واللفظي يؤطرها المسرحي : منير المخينني ثم ورشة في الرقص والكوريغرافيا تشرف على تاطيرها : سنية الغزال و ورشة ثالثة في صنع الاقنعة المسرحية والمكياج .
كلمة حق في شان الدورة الجديدة لهذه المحطة المسرحية أنها نسخة واعدة تراوح بين الإفادة والمؤانسة هذا ولم تحد هيئة التنظيم على نواميس المهرجان فاقرٌت فقرة تكريمات في الموعد ليلتي الدور هذه السنة على تكريم الفنانة الكبيرة: منى نور الدين .
لقد اضحى مهرجان علي بن كاملة للمسرح تقليدا سنويا راسخا في المشهد المسرحي، ليمثل حدثا نوعيا في شبكة التظاهرات الثقافية الوطنية حيث تتحول بفضله مدينة قصور الساف أيام المهرجان الى قبلة للمهتمين بالشأن المسرحي وموعدا للتلاقي بين الفاعلين المسرحيين والجمهور التواق للفرجة وتثبيت اسس لمحطة لافتة لعشاق الفن الرابع .
الكاتب: جلال باباي
☆ صنعاء تحبٌ الليل
☆ جلال باباي ( تونس)
تحت جنح الظلام
تنفلت أغنيات الاعراس
تتطاير الخناجر
سليلة سلف الأهالي الصالحين
فرحت القلوب البدوية
واجتاحتها المسرات من كل حدب
قدٌام بيوت منحوتة في الصخر
يتلألا القمر فوق الأسطح
ويتطاير عطر مسكه في الأقاصي
صنعاء عروس من ضياء السنبلة
تطوٌع زبرجد أصابعها
أنجما .
☆ صيف ٢٠٢٤
☆ فوٌهة لعرس الذئب
☆ جلال باباي ( تونس)
محاصرة تلك الغيمة
بين شمس وسحابة عابرة
امطرت زهاء خيطين من ماء دافق
واختفت وراء
شتٌتت شفتيها نواعير الهواء
ثم اختلت الشمس بقصبات السكر
تهيٌات غابة "جاكرتا" لعرس الذئب
انبرى المقيمون تحت تلٌة جامحة
صوب أهازيج الشمس والمطر
نحتوا ملاحم الأب الأولى
عانقوا السحاب
وصلٌوا صُبح الخميس
عند خيمة الشجرات الباقية.
☆ ٢٩ ماي ٢٠٢٤
☆ تحت الوصاية ( *)
☆ جلال باباي( تونس)
● الإهداء: إلى الممثلة المصرية القديرة : منى زكي....أنثى تائهة بين ريح وصهيل بحر.
ركبت ذاك الماء المتحرك
بلا بوصلة أو ذاكرة
تحمل وصيٌة الأرض فوق صدرها
طفليها وحقيبة سفر
نحو وجهة بلا أبجدية
ذا عدوٌها اللٌدود
يرتقبها على رصيف الميناء
مصير غائم، مركب عائم
تحت ضوء فوانيس القرية
رِفقة الرٌيح ومَدٌِِ غاضب
يبعثر نبض خطاها
كان ليلُُ متعثٌر لم يَبُح
إلاٌ بانكساراته الباردة
وذلك الشيطان
آدميٌ الطباع
يطارد وصاياها
شرٌد قدرها ،
رمى بجام فرحها فوق الملح
ترتبك اناملها على خشبة الشبابيك
تنتظر ضوء الفجر
يطلع خجولا على سرير خوفها
و مثل أنثى القبائل الرحْل
لم تسعها الأمكنة ،
... على عجل
تنبش في دفتر طفولتها
تبحث لها عن حلم
اخفته في الزحام
ربٌما تختطف ما تيسٌر
من امنية عالقة بين وسادة
أو تعثر على وجهها المرتعش
في الأقاصي!!!.■
☆ الأربعاء / ٣٠ مايو ٢٠٢٤
------------------------------------------------هامش ----------
---(*) : عنوان مسلسل مصري أدت بطولته الفنانة منى زكي
مهرجان المشمش الشاشي بخط الوادي بحفوز في دورته الاولي
عروض الفروسية ندوات وعروض فلكلورية
حفوز هذه المدينة الحالمة والتابعة ولاية القيروان ستكون قبلة اليوم وغدا لتنظيم الدورة الاولي لمهرجان المشمش الشاشي بخط الوادي بالتعاون بين دار الثقافة والمكتبة العمومية ونادي الاطفال بحفوز.وذلك يومي1 و2 جوان الجاري،حيث سيشهد اليوم الافتتاحي تنظيم مداخلة حول تاريخ منطقة خيط الوادي بحفوز الي جانب عرض تذوق لمنتوجات المشمش ،الي جانب عروض الفروسية.وتباعا سيكون الموعد مع ندوة علمية من تنظيم خلية الارشاد الفلاحي ( مع كريم العلوي ومختار مشيشي)
وختام اليوم الافتتاحي سيكون مع عرض فلكلوري شعبي.وغدا الاحد سيكون للطفل نصيب من خلال عروض تنشيطية للأطفال مع نادي الاطفال القار ونادي الاطفال بحفوز،الي جانب عرض عمي توتو للأطفال من تنظيم المكتبة العمومية بحفوز،الي جانب عرض رقمي للأطفال من تنظيم المختبر الابداعي بمركز تونس الدولي الاقتصاد الثقافي الرقمي.ثم سيكون الاختتام بتكريم الضيوف وتوزيع الجوائز على المتسابقين ،هكذا هي حفوز ستبقي ابوابها مشرعة من أجل الابداع والامتاع والاقناع
محمد علي حسين العباسي
أنت أمي....
أنت أمي أمي أمي يا أماه..
يانبع حب عطف ما أحلاه.
كم ضحيتي كم قاسيتي يا عيناه...
أدعو ربي يغفر يرحم يعفو أترجاه.
تحت قدميك كانت جنة نعمة رحمة...
قول حق نور قول رسول الله.
سهل فقد مال ابن زوج او صحباه...
إلا فقدك أمي حبيبتي عيني ما أقساه.
كل عطف رحم على حسب هواه...
إلا قلبك صدرك عطفك أمي لا مثلاه.
مذ غبت قل حب عطف دفئ صرت ...
أمرض أتعب أسهر عليلا أمي وحداه.
قلبي ينزف عيني تذرف كفي تمسح...
دمعا يحرق جاء على الخد مجراه.
أكون ناس حتى أذكر تاج رأسي....
أمي رفعت رأسي بين الناس فوا فخراه.
اللهم رب الناس إرحم منى نفسي...
قلب أمي أدعو في الجنة مثواه.
لأمي خديجة حب في القلب ما أحلاه...
حقا دون حبك و حب رسولك يارباه.
هدية لكل الأمهات ............
الله يرحمك أماه ويجعل مثواك الجنة اللهم آمين يارب العالمين.
بقلم ع جمال الجزائري.
المسمى حقيقة فرحي بوعلام نور الدين.
الموطن الجزائر.
ولاية سعيدة.
يوم 01/06/2024.
**المرايا لا تزيّف حقيقتك**
كرهتُ ملامح وجهي
وفي لحظة حمق كسرتُ المرايا
فتتسابق الزّجاج المهشّم
لتلملم شتاتها المبعثر في كلّ زاوية
تتلمّسُ أنصاف الوجوه
وتجمّعُ مناديل العشق خارطَةَ وطن
كُتبتْ هويّته بأحرف تائهة
مشبعة بالألم
اللّوحة ارتسمتْ بأبعاد أخرى
وملامح أخرى
ومعاني أخرى
ولكنّ وجهي –بعد التّجميل-
صار غريبا عنّي
وجهٌ متكلّسٌ
بلا طعم
ولا لون
ولا رائحة
إنّه بلا شكّ عُصارة حرب طاحنة
فأهرع للاختباء
وأرى السّماء قريبة جدّا
تكاد تقع على قمّة رأسي
وتطبق بشراسة على أديم الأرض
ولكنّي أعتقد بأنّ الله قريب في كلّ مكان
يحنو على قلوبنا الصّغيرة المرتجفة
أنا يا سيّدتي التّي أحبّها ولا أعرفها
لا أخاف العشق المدمّر
ولا أرهب هطول المطر
ولا يهمّني أن أعرف مسارات العمر
وأعشق حتّى النّخاع مفاجآت السّفر
قِممي تتهاوى عند قدميّ
وقِيَمي صارت تباع في سوق النّخاسة
وشيمي ارتحلتْ إلى الماضي السّحيق
ولا حقيقة ثابتة إلاّ الله
فلا تقسُ على نفسك
المرايا كاذبة
لا تصوّر ما ارتسم في قعر الذّات العميق
مجرّد ملامح جامدة
نجمّلها بسحر الابتسامة
ماذا أصنع لأراك كما أنتَ؟
أيعقل أن ينتحر الفراش عند سيقان الزّهور؟
وتفرّ الأرواح من أجساد نخرها الزّيف
واحتوتها ظلمات القبور
لست معلّما ولا أدّعيه
ولكنّني بالحرف أحاول ترتيب العالم من حولي
فينضج القصيد مع السّنابل
محمّلا ببقايا النّشيد
وبعض منّي لم ينضج بعد
بيد أنّه يدوّن التاريخ
ويعكس وجهي على صفحة الماء
وفي زرقة السّماء
وحكايا المساء
بقلم : عبد الستار الخديمي -تونس
هكذا " أشاحت " فرنسا..بوجهها عني..!
رفضت فرنسا منحي تأشيرة عبور الأبيض المتوسط..والقدوم إلى عاصمة أنوارها الساطعة..
رفضت فرنسا قبولي ضيفا..أومقيما على ترابها لأني كتبت عن تاريخها الكولونيالي منذ فرض مملكتها سيطرتها على حصن كوليني في البرازيل عام 1555..وآثاره المدمرة..
نسيت فرنسا هذه العبارة : إن لم تكتب تاريخك فإنّهم سيكتبونه بدلا منك..وهي حدى العبارات التي لخصت الهيمنة الاستعمارية بالمنطقة العربية،إذ كان المحتل الغربي- وعلى رأسه فرنسا الإستعمارية- يعيث في الأرض فسادا بتدمير القرى وتهجير الأهالي، بل تعدّى جرمه إلى تغيير التركيبة الاجتماعية بالتلاعب بأنساب وألقاب المستعمَرين،وحملهم على التخلي عن موروثهم الثقافي/الديني، مستعينا على ذلك بمؤسسة استشراقية أنتجت من المتخيّل عربيا مهووسا بالقتل،همجيا لدرجة أنّه سيصبح عبئا على الحضارة الغربية عند تحرره،ولتعزيز التلفيقات تلك شرعت المؤسسة الاستشراقية في استهداف اللغة والثقافة لدى الشعوب المستعمَرة،بخلق رواة محليين بإمكانهم وصف الأمكنة والطرق والطبيعة وفق الرؤية الاستشراقية الدونيّة،واقتصار "الشرق" الساحر على الطبيعة الجميلة وتناثر القبائل وبداوة العربي ولباسه التقليدي، متجاهلة الإرث "ما قبل الكولونيالي" للحضارة العربية وتاريخها الممتد إلى العمق الأوروبي.
واليوم..
تتخبط الجمهورية الفرنسية وسط تحديات كبيرة ليس مع الإرهاب العابر للقارات كما تزعم،بل مع إرهاب يتأصل داخل بنية نظامها السياسي/الثقافي،ضمن حضور يميني يستعدي التنوع ويحرص بشكل مريع على استرضاء الصهيونية متغاضيا عن مجازرها، ويكفي أن تُجرّم معاداة الساميّة والعنصرية بشكل قانوني وإلزامي في الجمهورية كي تتهاوى الالتزامات الأخلاقية تجاه القضايا التاريخية للمستعمرات الفرنسية، بالتغاضي عن "طلب الاعتراف" و"التجاوز" نحو شراكة اقتصادية تضمن للورثة الكومبرادوريين حضورهم المستقبلي في تقرير مصير شعوبهم.
الحقيقة التي ترسّخها الجمهورية الفرنسية بعيدا عن قيمها التنويرية واستفحال عقدة ساستها ونخبتها التاريخية لا تحتاج إلى كثير من التحليل لتقييم مردودها الأخلاقي على المجتمعات المهمشة تاريخيا وحضاريا، فهي اليوم تعيش عزلة أخلاقية سببها الملاحقات التاريخية التي لا ترغب الجمهورية بوضع اللبنة الأولى للاعتراف، ليس بالجرم التاريخي الممتد إلى قرنين من الزمن فحسب، بل بجرائم ضد الإنسانية ترعاها فرنسا في سبيل تبرير إحلال الشتات مكان الشعب الأصلي.
إن المطالبة بنبش الحقبة العثمانية وإرثها الثقيل وارتكابات سلاطينها وخلفائها بحق شعوبنا ومجتمعاتنا،وبحق الشعب الأرمني، وبحق شعوب أوروبا التي دخلت بلدانها جيوش الانكشارية العثمانية، تحتّم أيضاً وفي المقابل نبش التاريخ الكولونيالي لفرنسا في الجزائر، وفي غيرها من بلدان أُخضعت للاستعمار أو الاستيطان الكولونيالي، وكان لهذا التاريخ ضحاياه الذين لا يزالون ينتظرون الإنصاف وبعض العدالة النسبية لرد الاعتبار لهم، حتى يكون للصفح والتسامح معانيه ومدلولاته العملية، ولاستئناف مسيرة الصداقة والتعاون بين بشر الزمن الحاضر، تخلّصاً من أعباء ماضٍ أطفأ أنواره ومضى إلى غير ما رجعة.
هل عرفتم الآن..سبب رفض فرنسا منحي تأشيرة القدوم إليها..؟!
السؤال في حد ذاته..جواب..ولا يستدعي أستخارة..
محمد المحسن
(متابعات )
بوركت..يا لطفي
لطفي بوشناق: ما كنت أتمنى العيش لأشاهد ما يحصل في غزة
“الثقافة بشكل عام من أهم الأسلحة التي بقيت بيد العرب لإثبات الهوية وتلميع الصورة ودعم الاقتصاد”. ( لطفي بوشناق )
قال الفنان التونسي لطفي بوشناق، مساء الجمعة، إنه ما كان يتمنى العيش ليشاهد ما يحدث بغزة، في ظل ما يشهد القطاع الفلسطيني من “مجزرة متواصلة”.
جاء ذلك في تصريح خاص للأناضول، على هامش مشاركته بأوبريت غنائي عربي، أقيم بالعاصمة عمان؛ للتضامن مع قطاع غزة.
أوضح بوشناق، أن الفنان مطالب بأن “يكون شاهداًَ على عصره، وأن يكون المرآة التي تعكس الواقع الذي يعيشه، وأن يكون مبلّغ لرسالة هامة تهم الإنسان والإنسانية، حتى لا يخجل من نفسه عندما ينظر إلى نفسه، وبأنه كان لا بد من واجب عليه وكلمة لم يقلها”.
واعتبر أن “دور الفنان مهم جدا، وقلتها في أكثر من مرة الفنان أهم أكثر من السياسي، فالسياسي عابر سبيل، والفنان الذي يبقى في الذاكرة”.
واستدرك بوشناق، “لو نسألك من كان يحكم أيام بيتهوفن وبراسانز وسيد درويش؟ لا يعرفون”.
وأشار إلى أن “الثقافة بشكل عام من أهم الأسلحة التي بقيت بيد العرب لإثبات الهوية وتلميع الصورة ودعم الاقتصاد”.
وبسؤاله عن قراره الذي اتخذه بعد بدء الحرب الإسرائيلية على قطاع غزة بتخليه عن لقب سفيرا للنوايا الحسنة لدى الأمم المتحدة،، أجاب بوشناق، “سفير سلام لماذا؟ ما يحدث في المجزرة ما كنت أتمنى الوصول لهذا السن وأشاهد ما نشاهده يوميا في قطاع غزة”.
وأردف “المجزرة والعالم كله يتفرج ويقول لي أنا سفير سلام، سلام لأي شيء، ولمن؟ للأمم المتحدة التي لم تأخذ موقفا!؟ يجب عليها أن تأخذ موقفا، فالمجزرة متواصلة والناس تموت، لا أكل ولا دواء ولا ماء، ما كنت أتمنى أن أعيش لهذا السن وأشاهد ما يحصل في غزة”.
وشهد مسرح الأرينا بجامعة عمان الأهلية (خاصة)، الجمعة، إطلاق أوبريت غنائي بعنوان “روح الروح”، شارك فيه فنانون أردنيون وعرب؛ تضامناً مع غزة وفلسطين، تحت شعار “فلسطين في وجدان الهاشميين”.
ومن أبرز المشاركين : ديانا كرزون وزين عوض من الأردن، ومعين شريف وعلاء زلزلي من لبنان، وصابرين وعمار حسن من فلسطين، وصفاء سلطان من سوريا، ولطفي بوشناق، إضافة إلى عرض فلكلوري قدمته فرقة الاستقلال الفلسطينية.
متابعة محمد المحسن
من يعيد الصلوات عنّي..ويسرج للأفراح سيري..؟
هم هنا يصنعون الخبزَ..من قمح الليالي
من ترى،يعيد لقرص الخبز
رونقه الجميل..؟
ويعيد للرّوح،الضوء
والدفء القديم
من هنا..مرّوا جميعا..
يسألون الغيمَ عن نبي يتّمه الوجد
وضاع به السبيل..
من ترى،يسقي بدمع العاشقين
نرجسة للرّوح..
طرّزها الحنين..؟
ويعيد لأنثى النّار..رغبتها القديمة
من يعيد-لشيخ-الستين..بهاءه
كي ينتشي زهر اللّوز..
في عز الشتاء..؟
ويهيم النورس خلف صهيل العشق..
منتشيا
فوق سجوف الماء
سوف أبقى وحيدا،هاهنا،أراقص..ظلي..
وأنسلّ كخيوط الضوء من عتمات الدجى
عسى يأتي رسول ينبيء العشّاق عنّي
أو ينجلي غيم عتيق..فيطلّ البدر
ويشهق من شجوني..ومنّي
سوف أظلّ أبحث في لواعج غربتي
عن غربة العشّاق..
حتى يفاجئني الغروب
أو أمضي في المدى..وأغنّي
غريبا،أنتشي بالوَجد
قبل أن يخدعني الأصيــــل
من يعيد الصلوات عنّي..
ويسرج للأفراح سيري
فيصعد من ضلوعي
الغيم والدّمع الخصيب..؟
من يغنّي للرّوح..
ترتحل عبر تعاريج المدى
لحنا جليلا..؟
أويدلّ أسراب الحمام..عليَّ
كي تحومَ حول عطري
فيغمرني الهديل..؟
سوف أمضي في الرؤى..أ
أقتفي أثرَ الوجد..في كل الصحاري
أسترق السّمعَ للأصداء..وحدي
وأتيه..كما كنت وحيدا..
عسى يستفيق العاشق المسكون..فيَّ
أو يهرع نحوي الطير مرتجفا
ويشرب من مقلتيَّ
هي ذي الأنواء..تمضي..أم تراني
سوف أمضي
أم ترى،يستقيم الظلّ
والنخل الظليل..!
محمد المحسن
بعد أن قذف النّمرودُ سيّدَنا إبراهيم عليهِ السّلامُ في النار كان طيرٌ يملأ فمه ماء ويُلقي بهِ على النار فهل يَعتقدُ أنَه سيُطفئُها ؟ لا ولكن ليعمل شيئاً يقدرُ عليه لإنقاذه!
ألطّيْرُ فكّرَ أن يُساعِدَ مُبتَلًى
يَصْلى بِنارٍ علّهُ…………….....يتَقرّبُ!
كيفَ السبيلُ ويعرُبٌ ملءُ الفضا
والنّار تعصِفُ والدّماءُ ……..تُخَضِّبُ ؟!
كلٌّ (بغزّةَ) يستغيثُ لِنجْدَةٍ
والدّمُّ يُسفَكُ والأسارَى ……….. تُعَذَّبُ
مَن لمْ يمُتْ بالسيْفِ ماتَ لِجوعِهِ
والعُرْبُ ترقُبُ ، مسلِمونَ …… تَغيّبوا
لا أُذنَ تسمعُ ، لا عيونَ بصيرَةٌ
لا ماءَ يُطفئُ ، لا حمِيّةَ …………..تُرْعِبُ
ألطّيرُ فكّر وهوَ غيرُ مُكَلَّفٍ
ليتَ العُروبةَ تقتَدي بِهِ ………….تغلِبُ
وتُساعِدُ الغزّيَّ ، تُنقِذُ أهلَهُ
وتَدُُكُّ صَرْحاً للعدُوِّ………….وَتضرِبُ!
عزيزة بشير
مقال حقا،جدير بالاهتمام.
........
المقبول والمرفوض، في المبالغات الشعرية..
يكتبها الشاعر الناقد /سامي ناصف.
........
يقول قيس بن الخطيم:
(ضربته في الملتقى ضربة... فزال عن منكبه الكاهل.
فصار ما بينهما فجوة..
يمشي بها الرامح والنابل.)
من النظرة الأولى رأيته شعرا مختلفا، فيه مايثير الحواس، من خلال وصف بطولات وآماجد، ومدى قوة الشاعر،في رسم موقف الأخذ بالثأر من قاتلي أبيه وجده.
وبعد بُرهة من الوقت أخضعت النص وهذين البيتين لمقياس العقل والعادة، فالعقل البشري لا يتصور ضربة سيف تفصل الكاهل عن المنكب وتترك فراغا يسمح للرامح، والنابل أن يمُرَّا بينهما، كما أن العادة لم تُثبت ذلك أبدا. فهذا من الشعر الذي يقولون عنه: إنه سَقَطَ في شَرَكِ (الغلو) المرفوض عقلا، وعادة.
ومن المعلوم أن هذا الغلو المرفوض منتشر بشكل مقصود، أوعن جهل بين كثير من الشعراء المحدثين الآن. كما أنه كان موجودا عند القدامى.
..( فائدة)
المبالغة في الشعر، لها مفعول السحر في وهج التركيبة، وروعة الصورة، حينما يَمْهَرُ الشاعرُ استعمالها،ويجيدُ توظيفها.
والمبالغة من علوم البديع.
وقسّمها البلاغيون إلى ثلاثة أقسام:
الأول: التبليغ، وهو ما يقبله العقل،والعادة.
الثاني: الإغراق، وهو ما يقبله العقل، وترفضه العادة.
الثالث: الغلو،وهو ما يرفضه العقل، والعادة.
..(بيان)
ولقد وصل بعض الشعراء بالغلو إلى درجة أن يَمُجَّهُ العقلُ، وترفضه العقيدة، لكنه شيطان الشعر!
انظر إلى قول أبي نواس مادحا الأمير حينما قال:
وأخفت أهل الشرك حتى إنه... لتخافك النطف التي لم تخلق.
حتى إن الغلو في الدين مذموم، وذلك من خلال قول الله تعالى (قل يٰأهل الكتٰب لا تغلوا في دينكم غير الحق... إلى آخر قوله تعالى، آية- ٧٧- سورة المائدة.
وهناك من يعتمدون نسخ بعض آيات القرآن بين أشعارهم دون حسن توظيف،أو تنصيص،ولا ينسبون الآية لاسم السورة،حتى يبقى للاستدلال جلاله.
..(نماذج)
شاركني الرأي في هذا الغلو الممقوت حينما تسمع أو تقرأ قول أبي نواس في مدح الأمين؛
يا أحمد المرتجى في كل نائبة..
قم سيدي نَعْصِ جبَّارَ السموات.
ولقد طال جناح شيطان الشعر- المتنبي- فوقع في شباك الغلو الممقوت، وعَدَّ - الثعالبي- على المتنبي كثيرا من خروجاته الشعرية على الدين، بحجة الإبهار في استجلاء معاني جديدة وصور داهشة، ومن الأبيات التي عدها الثعالبي على.- المتنبي- في مدحه للخليفة. قوله:
ولو كان علمك بالإله مقسما..
في الناس ما بعث الإله رسولا.
أو كان لفظك فيهم ما أنزل...
التوراةوالفرقان والإنجيلا.
ونرى كثيرا من الشعراء من ينزعون هذا المَنْزَع في العصر الحديث، دون انضباط عقدي، أو عقلي، أو معرفي، فينزلون الله - تعالى- منزلة البشر في شعرهم، بدعوى المبالغات، أو الخروج عن المألوف عبر المجاز، أو يُسَوِّغُ لهم الانزياح اللغوي ذلك؛ متناسين الانضباط العقدي لحفظ مقام الذات العلِيَّة (الله) متغافلين حدود المقبول، أوالمرفوض، أوالمرذول.
ومن أسوأ ما كتب في ذلك قول ابن هانئ الأندلسي:
مادحا الخليفة قائلا:
ما شئت لا ما شاءت الأقدار...
فاحكم فأنت الواحد القهار.
..(نداء)
دعوة إلى حفظ مقام الله، والأنبياء عندما تكتبون شعرا، فلا يُجَرجركم شيطان شعركم بحجة المحاز، والصورة الشعرية، إلى التجريء على مقام رب البرية؟
كتبها الشاعر الناقد /سامي ناصف
ماذا بعدُ ؟!
ماذَا وماذَا بعدُ يا (عُرْبانُ)
هلْ إنْ سَكَتُّمْ يُلْجَمُ العُدْوانُ
أم أنَّ منكُمْ من تَقاذَفَهُ الهَوَىٰ
طيْشاً فلازَمَ طيشَهُ الخُسرانُ
لا جُرْحُ (غزّةَ) يستَفِزُّ كبيرَكُمْ
والكلُّ فيكُمْ عاجِزٌ غفْلانُ
يقْضِي الألوفُ ولا تَرِفُّ جُفونُكُمْ
تفنَىٰ الدِّيارُ ولا يُذاعُ بيانُ
لا خيرَ فيكُمْ للقَريبِ إذا شكَا
وإذا سُئِلْتُمْ يغلُبُ النُّكْرانُ
كانَ الضّحيجُ سلاحَكُم أَوَلمْ يكُنْ؟
هل في السُّكوتِ سلامةٌ وأمانُ؟
من أينَ يأتِينَا الفلاحُ وجمعُكُمْ
واهٍ وتنهَبُ خيرَكُمْ بُلْدانُ
أطفالُ(غزَّةَ) تُسْتَباحُ دماؤُهُمْ
وشيوخُها أوْدَىٰ بِهِمْ حِرْمانُ
لكنّ(غَزَّةَ)إذ تَزُجُّ كتائِباً
تَبْغِي النِّزالَ هديرُهُا طوفانُ
قد أقسَمتْ أن العدُوَّ مآلُهُ
هَجْرُ البِلادِ وتختفِي الأحزانُ
محمود بشير
2024/5/30
الشعر قندیل أحمر
《 ** عَلَی وِسَادِ الحُلْم**》
عَلَی وِسَادِ حَنِینِي*غَفَتْ عُیُونُ شُجُونِي
واؔستَرْخَتْ الرُّوحُ جَذْلَی*و النُّورُ فَوْقَ جَبِینِي
یَضِجُّ عِشْقِي بِشَوْقٍ*فِي خَافِقَيَّ مَکِینِ
وصَبْوَتِي في اشْتِهاءٍ*لِوَصْلِ حَرْفٍ خَدِينِ
والصَّدْرُ یَهْفُو لِحُلْمٍ*فِي مُقْلَتَيَّ جَنِینِ
رَأیْتُنِي فِي بِحَارٍ*یَخْتَالُ فِیهَا سَفِینِي
والغَمْرُ یَعْلُو بِمَوْجٍ*یَسِیرُ عَکْسَ السِّنینِ
فِي لُجَّةٍ مِنْ عُبَابٍ* أغْرَقْتُ فِیها أنِينِي
کَأنّنِي سِنْدِبادٌ*بِمَرْکَبٍ کَالعَرِینِ
یَغُوصُ فِي غَمْرِ مَوْجٍ*أُرْجُوحَةً مِنْ حَنِینٍ
نَبْضِي بأفْیَاءِ حُلْمِي*يَزْهُو بِمَوْجٍ حَرُونِ
مَا عَادَ یَرْضَی بِأرْضٍ*تَغْتَالُهُ بِالظُّنُونِ
سُکّانُها نَسْلُ لَغْوٍ*یَصُمُّنا بِالطَّنِینِ
مَاعَادَ یَرْضَی حُرُوفًا*مِنْ نَسْجِ بَرْدٍ وَطِینِ
جِرَاحُهَا نَازِفَاتٌ*تَنِزُّ فِي کُلِّ حِینِ.
فالشِّعْرُ قِنْدِیلُ جَمْرٍ*والشِّعْرُ بَوْحُ أتُونِ
والشِّعْرُ رَعْشَةُ عِشْقٍ*مِن وَحْيِ رَبٍّ حَنُونِ
وبُهْرَةٌ مِنْ خَيالٍ*أسْطُورةٌ مِن فُتُونِ
إكْسِيرُ رَوْحِ بَيَانٍ*وكِيمِيَاءُ فُنُونِ
وشَهْقةُ النُّورِ فَجْرًا*بِدَهْشَةٍ تَعتَرِينِي
قَوَافِلٌ مِنْ عَبیرٍ*وجَوْقَةٌ مِنْ لُحُونِ
سَنابِلٌ عَابِقاتٌ*مِن جُودِ ثَدْيِ المُزُونِ
عَنادِلٌ صَادِحَاتٌ*تَشدُو لِعُرْسِ الغُصُونِ
رَحِيقُ شَهْدِ الدَّوالِي*وَنَسْغُ تَمْرٍ وتِينِ
نُورٌ عَلَى هَامِ نُورٍ*في قُدْسِهِ يَحْتَوِيني
بَوْحٌ لِاؔهَةُ صَبٍّ *فِي صَدْرِ عِشْقٍ دَفِینِ
ودَفْقُ حُزْنٍ زُلَالٍ*فِي نَهْرِ دَمْعٍ هَتُونِ
وخَفْقَةٌ مِنْ جَناحٍ*يَفُتُّ قَيْدَ السَّجِينِ
وضِحْكَةٌ مِنْ نُضَارٍ*تَرُمُّ شَرْخَ الرَّنِينِ
وقُبْلةٌ فَوقَ ثَغْرِ ال*هَوَى وخَدِّ الحَنينِ
والشِّعرُ تِيهُ يَرَاعٍ*مُغَامَرَاتُ جُنُونِ
ورِحْلَةٌ فِي بِحَارِ ال*هَوَى بِصَهْوةِ نُونِ
مَرَاكِبٌ مِنْ جَمَالٍ*تُرْسِي بِشَطِّ الجُفُونِ
قَد حُمّلَتْ بِلِوَاءٍ:*حَاءٍ وسِينٍ ونُونِ
شِعارُها نُورُ عِشقٍ*فِي خَافِقاتِ الوَتِينِ
والشِّعرُ سَيْفُ نِضَالٍ*يَفْرِي وَرِيدَ المَنُونٍ
مَعارِكٌ مِنْ بَيَانٍ*مَا بيْن عُنْفٍ و لِينِ
تقْتَاتُ مِن جَمْرِ صِدْقٍ*تَغْتالُ جَوْرَ السِّنينِ
تَشِیدُ أوْطانَ عَدلٍ*عَلَى ذُرًى مِنْ حُصُونِ
مَداٸِنًا مِنْ سَلامٍ*فِي السّهْلِ أو فِي المُتُونِ...
☆ ●☆●☆
أَفَقْتُ والحُلْمُ يَنثَا*لُ مِثْلَ سَيْلِ المُزُونِ
فَتَحْتُ جَفْنِي فَخَرَّتْ* تهْوِي..شَظايَا..فُتُوني
علَى وِسَادَاتِ وَهْمِي*كَما هَشِيم الحُزُونِ
وفوْقَ سِفْرِ القَوافِي*سَالتْ شُمُوعُ أنِينِي
وفِي جِرَابِ الأمَاني*لَم يَبْقَ الَا حَنِينِي
فَيَا حُروفِي حَنَانَيْ*كِ لا تَعُبِّي شُجُونِي
كُونِي لِبَرْدِيَ جَمْرًا*لَا رَجْفةً تَعتَرِينِي
وزَمِّلِينِي بِشَوْقٍ*وبِالضِّيَا دَثِّرِينِي
ضُخِّي بِنَبْضِي رَحِیقًا*و بِالشَّذَا ضَمِّخِينِي
وفي سِلالِ القَوافِي*مَعَ الجَنَى نَضِّدِينِي
وفِي تَرَاتِيلِ عِشقِي*أُهزُوجَةً رَدِّدِينِي
وفِي تَعَارِيجِ رُوحِي*صُبِّي لَمَاكِ وَ كُونِي
شَهْدًا وتِبْرًا ونُورًا*وبُهْرةً تَسْتَبِينِي
وبَلْسَمًا لقُرُوحِي*إكْسِيرَ دَمعِي الهَتُونِ
وتَاجَ فَخْرٍ وحُسْنٍ*لَا وَصْمَةً فِي جَبِينِي
كُونِي لِحُلْمِيَ لُجًّا*أجْتابُهُ..لَا تكُونِي
مِنْ نَسْجِ طَوْقٍ وَعُقْمٍ*أو نَسْلِ رَحْمٍ هَجِينِ
فأنْتِ مَدِّي وجَزْرِي*تَوْقِي وَعِشْقِي وَدِينِي
إنْ خانَنِي وَعْدُ حُلْمِي*فأنْتِ لَنْ تَخْذُلِينِي
نَقَشْتِ في سِفْرِ صِدْقٍ*وَعْدًا بِأنْ لَنْ تَخُونِي.
《سعیدة باش طبجي》
ماي2020
أيُّها الهُمام
قدّم قلبك وغادر
مع قوافل الشهداء تدفق
وبقلبي الخالي ترفق
تم مباغثته ...
وخذله الوطن ...وخطفه القدر
نال الشهادة ....والخزي للسادة
ربح البيع ؛ بيع ٌ موفق ✌️
....
زينه سلامه /ليبيا
