أيهما أنجز الآخر؟ أيهما سينجز الآخر..الوطن أم مقاومته.؟! بقلم الناقد والكاتب الصحفي محمد المحسن

 سؤال لجوج يحيرني :

أيهما أنجز الآخر؟ أيهما سينجز الآخر..الوطن أم مقاومته.؟!

"في غزة يتوالى القصف/والبلدان العربية/تبذل أقصى طاقتها

من جُمل “ التنديد “/وعبارات “ العطف “/هذا يستغرب

“الاستخدام المفرط للقوة “/وآخر يدعو الشقيقة اسرائيل لضبط النفس/والثالث يخشى من دورة عنف/والرابع يُرسل أرخص انواع البطانيات/لتحمي القتلى/من” أمطار الصيف “

(مظفر النواب)

"أيها الواقفون على عتبات البيوت/اخرجوا من صباحاتنا/نجد الوقت للتسلية/نلعب النّرد،أو نتصفح أخبارنا /في جرائد أمس الجريح.."

(محمود درويش)

كيف يمكن للغة أن تنجو من لغوها،وهي يحك بعضها بعضا،في محاولة -بائسة-للتعبير عما انطبع وينطبع في الذات من مشاعر وخواطر،يثيرها ويركض أمامها حدث الرّوح الفلسطيني الأعظم: المقاومة؟!

كان صمودها الشامخ زلزالا،خلخل حالة الإستنفاع السياسي والإجتماعي وحتى الثقافي في الوطن العربي،وبالرغم من الإنحسار الذي أصاب”الظهير” إلا أنّ المقاومة كدينامية كاشفة وفاضحة أسقطت جملة أوهام دفعة واحدة،وهْم الشقيق اللدود،والحليف غير المأمون والإركان إلى سلام أنكى من أية حرب.

وإذن..؟

أعترف إذا بأنّ المقاومة جردتني من أدواتي اللغوية والبلاغية جميعها،ومسحت بممحاة واقعيتها كل ما حفظته من كلمات وتعابير،وما خزنته من أسماء وتشبيهات،وأوقفتني هكذا مذهولا مبهوتا،أما حقائقها العارية!

ولكن..النّاس ينتظرون من الشاعر مثلا،أن يقول ويكتب!وهو في داخله يحس أنّ مهمته هو،دون غيره! وكأنّه راسخ في وهمه أنّ حركة التاريخ،وسيرورة الواقع،ورياح التغيير مرهونة بما سيسيل به قلمه على لوح الأقدار المكشوف،هذه المرة،لا المحفوظ ! وكأننا ما نزال ننظر إلى صراع وجودنا نظرة شاعرية،تستبدل الحركة والفعل الناتجين عن الدرس والتحليل والرصد الموضوعي،بإنثيالات عاطفية،وتهويمات مدغدغة،وبلاغات لفظية،لا تعمل على تحويل الدّم إلى حبر فحسب،بل أيضا على تحويل الشهادة إلى رمز،والألم البشري إلى مجاز،والفجائع اليومية إلى استعارات وتوريات..!

والسؤال الذي ينبت على حواشي الواقع: هل تعدّ قصائد الشعراء وكتابات الكتّاب وخطابات الخطباء مشاركة في المقاومة،أم أنّها ليست سوى تعويض مرض عن العجز عن المشاركة الحقيقية فيها ؟

وبسؤال مغاير أقول: هل من شأن هذه الكتابات أن تسهم في تحرير الأرض وإنقاذ الإنسان،أم أنّ جدواها تقتصر على تحرير ضمير كاتبها من وطأة الإحساس باللانفع،وإراحة ضمائر متلقيه من الرهق الذين يرين عليها،بسبب ما تعانيه من شلل شامل..؟!

وحين يستعمل أحدهم لغته لتصوير انطلاقة صاروخ أو نظرة غضب أو مصرع طفل أو نواح أم…هل يكون في روعه أنّ صوره أصدق وأبلغ وأبعد أثرا من صورة الحقيقة التي رآها عيانا،أو عبر ما تبثه أجهزة الإعلام صبح مساء ؟!

إنّ مقاومة”متلفزة” لهي محظوظة بمقياس ما بالنسبة إلى سابقاتها،منذ عشرينات القرن الماضي.لكن”التلفزة” أيضا لها أعراضها وأخطارها الجانبية،فبدا الإعلان للحظة يقتسم الجنازة على شاشة واحدة.

وبدت الندوة بديلا  عن أية مشاركة،وهكذا تحوّلت فروض العين إلى سلسلة لا نهائية من الإنابات والترميز،والإراحة من شر القتال !

وكأنّ الترميز تحديدا في بعده الإقتصادي كالتبرّع وتوائمه قد اختزل التراجيديا كلّها إلى مجرّد حادث سير كبير،أو نكبة طبيعية،وكأنّ الفلسطيني قد اندلع من القمقم،وطفا على دمه من أجل الخبز أو إعادة بناء بيت منسوف.

إنّها حرب استقلال ،تعرضت إلى تحريف،وأصبحت الآن في حاجة إلى إعادة (تعريف) كي لا تغتسل الذاكرة الآثمة بحفنة دولارات،وتحقّق التوازن الوهمي في لحظة أصبح الدّم فيها يحدّد منسوب كل شيء !

ما أريد أن أقول ؟

أردت القول أنّ الوجدان الأدبي حوّل المقاومة الفلسطينية الباسلة إلى (ممدوح) جديد،فتشابهت المدائح حتى الشحوب،ولم ترتق إلى مرتفعات هذه المقاومة الفذّة،وفي غياب الجدل الحيوي بين المكتوب عنه والكاتب،تكون الخسارة محتمة للمكتوب عنه،لأنّه يتعرّض إلى تنميط،واختزال،وبالتالي لا يقرأ من البحر كلّه إلا سطحه الأزرق المتموّج.

فالمقاومة مبثوثة في الأنساغ كلّها،وعلى من يبحث عن موقع بجوارها،أو في مدى توهّجها أن يعثر على مقاومته،لغة ورؤى،وأن يستغيث بها  للتحرّر من المديح الذي تورّطت به الثورات العربية كلّها خلال نصف قرن !

وسيبقى السؤال مفتوحا على آفاق لا آخر لها،تنبعث فيها المقاومة كالعنقاء وهو..أيهما أنجز الآخر؟ أيهما سينجز الآخر،الوطن أم مقاومته.؟

أم كلا الإثنين،سينجزان عربيا حرّا خطوته الأولى على هذه الأرض..فلسطينية..؟؟

لهذا ولذاك نتطلّع جميعا إلى ملحمة البطولة التي تمثّلت على الأرض بالمقاومة،والتي ستتجلّى في تصحيح التاريخ بأمثولة تكتب لكل الشعوب ملحمة خالدة تقاوم الموت المتعسّف وتكشف زيف قوّة الذراع والسلاح،لتمجد ألق الرّوح الشعبية التي تكتب الشعر بإيقاع الإنفتاح على الخلود.

..حين أوشك الشهيد ياسر عرفات أن يغادر بيروت المحاصرة،سأله أحد الصحافيّين من غير العرب: إلى أين أنت ذاهب ؟

أجابه الرجل: إلى أين؟ طبعا إلى فلسطين.

اليوم،وفي كل موضع من الأرض المقدّسة،من البحر إلى الغور،يذهب الفلسطينيّون،بطرائقهم الخاصة ،وطرقهم هم،إلى فلسطين العجيبة..

سلام هي فلسطين

محمد المحسن

ههنا سيدتي..يبرق الشوق أوجاعه..إلى سدرة المنتهى بقلم الناقد والكاتب الصحفي محمد المحسن

 ههنا سيدتي..يبرق الشوق أوجاعه..إلى سدرة المنتهى

إلى تلك التي مازالت تتجوّل في خراب يسكنني..ووحدها تراه..

..وقد نسيتُ سيدتي

أن أدقّ على بابك هذا الصباح

أو أن أهزَّ دوالي كرمتك

                       في المساء

..وقد فاتني أن أهديك نبض الفؤاد

هديلا

لكنّني ما استطعتُ

وأقسم:كنت الوفيَّ لعطرك المشتهى

وأقسم أنّي هززت غيوم المدى

ثم علّقت كلّ الجراح

بسرّ جليل

وأنهضت من ثغرك

                         بيرقا..يتلألأ

على عتبات الدجى

           ووضعت شمسا بكفّي

أستضيء بها 

      كلّما هلّ في الرّوح ليل

أو..بعثرتني الفصول على ضفة الجرح

شتيتَ رؤى..

***

ههنا،يهجع القلب

           مستمسكا بعرى المستحيل

ها قد خسرت الرّهانَ 

                        في مفرق للهدى

وها كل النوارس ترتحل 

          صوب الأقاصي

قُبيل الأصيل

كي تطرّز لعينيكِ

        اخضرار الحنين،اللظى

في الأفق يعانق احتدام البحار..

تعالي هنا،فقد دنا البعد بين المسافات

وما كان غيمي بخيلا..

تعالي إلى سدرتي

                          كي أعانق فيك..

المساء الأخير

فالجدب أورق في الجرح

وتهدّل منّي الشذا

تعبت روحي..

وعصفت بنرجس القلب

رياحُ الأصيل..

***

ههنا سيدتي..

  يبرق الشوق أوجاعه

   إلى سدرة المنتهى

يصهل القلب..

يفيض

وفي فيض التشظي..

تصرخ الرّوحُ..

لكنّ غيمَك مرّ بحذوي..

رمى عطرَه

فوق طحالبَ وجدي...

ومضى..

كي أظلَّ في هدأة الليل

                         وحدي

أراود حلما جميلا..

ينأى..

ويدنو

ثم يرنو بغير اكتراث 

             إلى نجمة في الأقاصي

أراها تضيء وتخبو..

وترحل عند احتدام الغيوم إلى..

تُرى؟

هل أظلّ في حِرقة الصّمت

 أهذي

أطوف بسرّي 

          حول كلّ الأحاجي

وأحطّ كطير شريد 

       على غير سربي؟! 

أم أنتشي لإنهمار الفصول قليلا

وأسرِج كلّ المواجع

                    لقدومكِ المرتجى

ثم أمضي في المدى..

أجرجر خلفي

                   خريف الأماني

قبل أن ينهمرَ الوجدُ منّي..

          ويدركني الشتاء؟

محمد المحسن

حتى تصان كرامة المثقف في وطنه..وتحترم كلمته..! بقلم الناقد والكاتب الصحفي محمد المحسن

حتى تصان كرامة المثقف في وطنه..وتحترم كلمته..!

” المثقفون يأتون لحل المشاكل بعد وقوعها، والعباقرة يسعون لمنعها قبل أن تبدأ” (البرت أينشتاين)

“المثقفون لديهم مشكلة:عليهم تبرير وجودهم.”(نعوم تشومسكي)

-إني أرى فى العيون العميقة لون الحقيقة..لون تراب الوطن..( الكاتب)

تصدير : أن تشعر بالغربة وأنت فى وطنك بين أهلك وناسك ذلك هو الاغتراب،أو بعبارة أبوحيان التوحيدى «هذا غريب لم يتزحزح عن مسقط رأسه ولم يفارق مهب أنفاسه وأغرب الغرباء من كان غريبا فى وطنه» تلك كانت حال كثير من المثقفين فى عالمنا العربى قديما وحديثا،ولعل أبا ذر الغفارى واحد من أبرز النماذج على اغتراب المثقف العربى فى وطنه.

لا تغيب تجليات الأزمة العربية الراهنة ثقافيا عن رجل الشارع العربي البسيط،في ظل عصر الفضاءات المفتوحة والمباشرة،فكيف بالمراقب الخبير والمطلع على تفاصيل المشهد الراهن وتعقيداته ببلادنا،التي على وشك أن إن تمادت في نهج المزايدات السياسية والمناكفات الفجة إلى المربع الأول،مربع الظلم والقهر والاستبداد بعد أن كناعلى وشك تجاوزه نهائيا، وإلى غير رجعة.

فقد مثلت-ما يسمى-ب”ثورات الربيع العربي”المفاجأة واحدة من اللحظات التاريخية العربية الفارقة،التي بنجاحها قد تعيد تعريف كل مفردات هذه اللحظة العربية والإنسانية من جديد،بعد أن فقدت الكثير من هذه المفردات دلالاتها الاصطلاحية كاملةً،ولهذا كُثر المتآمرون داخليا وخارجيا على هذه الثورات التي تونس ليست إستثناء من تداعياتها..

والثقافة هي التي تعطى للحياة البعد الجميل وهي التي تشعرنا بجمالية الإنسان في كل أبعادة وبجمالية الكون أيضا.والعلاقة بين الإنسان والثقافة علاقة قديمة للغاية بل هي ملازمة له منذ ميلاد الإنسان الأوّل،ومنذ اللحظة الأولى للإنسان تأسسّت معادلة مفادها أنّه لا إنسانية بدون ثقافة،ولا ثقافة بدون إنسان،ولا إزدهار ثقافي بدون الحوار بين كل الرؤى و الأفكار المتعددة .

ولأجل ذلك كانت الثقافة هي السلاح الذي إعتمده الإنسان في تأكيد ذاته وحريته،وتأكيد أنّه خلق ليعيش حرّا.

وعلى إمتداد التاريخ البشري أستخدمت الثقافة لمواجهة الظلم وإحقاق العدل،لمواجهة الديكتاتورية وإحقاقالديموقراطية والحريّة،ويؤكّد التاريخ تاريخ الإنسان مهما كان لونه وشكله ودينه وقوميته أنّ المبدعين والمثقفين هم الذين قادوا التغيير وهم الذين مهدّوا للتطورات الكبرى التي عرفها التاريخ،والفلاسفة والأنبياء والشعراء والكتّاب والروائيون ما هم إلاّ بشرا من نوع خاص.هم بشر يحملون همّا ثقافيا ويهدفون إلى تغيير حياة الإنسان نحو الأفضل.

إن مصير البشرية سيكون مظلما بدون ثقافة تعددية،و القصائد والأشعار والروايات والأفكار التي تحدّت العسكريتاريا في العالم الثالث ستتحوّل إلى منارات لأجيال الغد.

وأكبر دليل على ذلك أنّ الأفكار والثقافات كانت وراء كل التغييرات الكبرى الإيجابية التي عرفها التاريخ..

و هنا نقول جازمين أن الثقافة الوطنية هي إرث يجب أن نعتز به نضيف إلى سياقها ومساراتها و لا يمكن أن يتأسس الحوار على إستئصال هذه الثقافة لتحل محلها ثقافة أخرى فرضتها الكوكبية و العولمة وأفكار أخرى موغلة في الدياجير ..

وإذن؟

المثقف إذا،الذي يشكل عاملا إضافيا و رقما صعبا في معادلة التكامل الثقافي هو ذلك المثقف العضوي (مع الإعتذار لغرامشي) الذي يضحي من أجل أن تسود أفكاره و أفكار الآخرين، وينطلق عقله من قاعدة التحاور مع عقول الآخرين لصناعة دولة ومجتمع الرفاهية للإنسان العربي الذي تخبط في تجارب فردية ساهمت في تراجع مشروع التنمية و النهضة..

و الثقافة في مطلقها الحضاري هي التعددية وتشريك المثقف في بناء حضارة بلاده..

والمثقف لا يمكن أن يكون أسير فكرته ومنطلقاته فذاك سيؤدي إلى تحجيم العقل و تطويقه، والمثقف الحضاري هنا..أو هناك هو ذلك الذي يتشاور و يتحاور و يتجادل ويتبادل الأفكار،لكن في نهاية المطاف ينصاع للفكرة البناءة العملاقة التي تردف الدولة والمجتمع بأسباب القوة والمناعة و الحصانة من عوامل التعري و التآكل .

كما أن المثقف-أولا وأخيرا-هو ذاك الذي يكرس ثقافة الحوار كمبدأ و يجيد السماع والنقاش وإستخلاص المعادلات من الأفكار البناءة.

و الحوار هنا : هو الحوار بين أبناء الشعب الواحد حول آليات تسيير الدولة أو النهج السياسي المتبع أو الثوابت و المتغيرات التي يجب إتباعها في مسرح دولي متعدد تهب رياحه العاتية من الجهات الأربع،كما أن الحوار قد يكون بين الشعوب والحضارات و التشاور والتفاعل الثقافي بين الشعوب من سمات الراهن البشري و مجالات الحوار الحضاري تشمل الحوار المتفتّح في المجال الديني و المجال السياسي و الاقتصادي وغير ذلك من مجالات الحوار ..

وتونس اليوم تتهودج في ثوب الديموقراطية الذي خاطته أنامل ضحّت بحياتها في سبيل أن ننعم بكلمة”لا”حين يقتضيها المقام-..في زمن كانوا يريدونها بالأمس-دوما-“نعم”.

وبالأمس القريب-ما قبل إنبلاج فجرالثورة البهيج-قلت:لا..بملء الفم والعقل والقلب والدم و”أدنت” تبعا لهذا-الموقف الرافض-بجسارة من لا يهاب لسعة الجلاد بكل عقوبات جهنم من”إقصاء..تهميش..تجاهل، نسيان..ومراقبة أمنية لا تخطئ العين توحشها الضاري..إلخ

وهنا أختم بكلمة أخيرة منبجسة من خلف شغاف القلب: التكريم الحقيقي للمثقف..هو أن تصان كرامته في وطنه..وأن تحترم كلمته..ومن هنا تجدر الاشارة إلى أن الكرامة التي أقصد إلى إثارة الانتباه إليها ها هنا، ليست تلك الكرامة التي يربطها البعض برغد العيش وهناء البال،والتي يحققها التمتع بأزاهير الحياة من مطالب طينية،حيوانية،رخيصة،إنما الكرامة التي أقصدها هي مُعْطًى فطريٌّ جاء مع الإنسان إلى هذه الحياة، وليس لأحد أن يَمُنَّ به على أحد. فالتكريم ثابت في حق الإنسان “وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ” (الإسراء،70)،وهو “ملكية فردية” له،لا يحق له أن يتنازل عنها.ومن فرَّط فيها ضلَّ الطريق،وسار إلى إهانة نفسه،لذلك لا أعتبر الكرامة “مطلبا” بالمفهوم النقابي للكلمة،لأنه لا أحد قادر أن يمنحها لك،ولكنها “مِلْكٌ”من فرَّط فيه،أهان نفسه،وأوردها مهالك الاستغلال،والإهانة،والعبودية.

إن ثورة الكرامة إذاً،هي ثورة الحكم العادل الذي يحترم حقوق الإنسان وقدرة الأفراد على تقرير مصيرهم واختيار نمط الحياة الذي يريدون.

والسؤال الذي ينبت على حواشي الواقع :  ألا يشعر مثقف عربى حقيقى بطمأنينة القلب والروح فى وطن لا يؤمن بالإبداع ولا يعرف حقا للمبدع فى الاختلاف، وطن يرزح تحت جبال من الموروثات العقيمة والقيم البالية التى تتنافى مع روح المبدع المنفتح دائما على آفاق رحبة تتجاوز سلطة المجتمع وسلطة الحكم بل وتتجاوز ذات المبدع فى بحثه المضنى عن واقع أفضل وعالم أجمل وأسمى.؟!

وأرجو أن يستساغ سؤالي " البريء"  جيدا..وأن لايقع إخراجه عن سياقه الموضوعي..

محمد المحسن

حتى يكون الإعلام العربي أفضل أداة لتحقيق الديمقراطية..وأبلغ لسان في التعبير عنها.. بقلم الناقد والكاتب الصحفي محمد المحسن

 حتى يكون الإعلام العربي  أفضل أداة لتحقيق الديمقراطية..وأبلغ لسان في التعبير عنها..

"إن الفن الذي ينظر إليه بعض الشباب الآن تحت أي شعار كان..لا يقل خطورة عن السلاح الرديء…" غسان كنفاني

لمَ لا نستجيب للمتغيرات العالمية وتنخرط في التاريخ، ليس بغرض الاستسلام لتراكماته ودراميته البسيطة، لكن لاعادة بلورته وصياغته والفعل فيه! لم ندرك بعد أن الإعلام سلاح متعدد الاغراض ولعل من أخطرها: الاختراق والهيمنة…

وهذا ما يستخدمه الغرب ضدنا بدهاء متفاديا الحروب وإراقة دماء جنوده؟!

 أليس وطننا سوقا للاستهلاك: تجريبا وتخريبا، انطلاقا من إشباعنا بالمواد الاعلامية الهابطة مرورا بسياسة التمييع والتهميش! 

أليس بامكاننا الارتقاء بالخطاب الاعلامي العربي الى مرتبة التحديات التي يمليها ـ الراهن الاعلامي الكوني طالما ان لأثريائنا المال والنفط وبريق الذهب،ولمثقفينا الكفاءة الفكرية والأدبية ما يؤهلنا ـ للتموقع ـ في الألفية الثالثة بإرادة فذة وعقول مستنيرة!

وظيفة الاعلام..

إن الحديث عن دور وسائل الاعلام ووظائفها في الوطن العربي لا يزال يريق الحبر الكثير لا سيما وأننا نمر بمرحلة متخمة بالتحديات،حيث يحتدم الصراع بين العرب في ـ الجنوب ـ وبين الغرب -في شمال العالم الصناعي المتقدّم بما من شأنه أن يدعونا الى ضرورة تأكيد الذات وإثبات الهوية عبر المحافظة على الأصالة وإنتاج الصورة الحقيقية والفاعلة لحضارتنا ففي ضوء الرؤية العالمية الجديدة للإعلام والتي حوّلته الى مكسب مادي يخضع لقواعد اقتصاد السوق تجد وسائل الاعلام نفسها مدعوة الى مزيد التحرر من قيود السيطرة والبيروقراطية كي يزداد دورها الإيجابي في خدمة الأهداف الوطنية والقومية والإنسانية وحتى تواكب وتعايش قضايا الشعوب واحتياجاتها بصورة أعمق وأقوى. ولعل من خلال طرحنا للتساؤلات التالية نستسيغ مدى أهمية وسائل الاعلام في تفعيل الواقع العربي الراهن محليا واقليميا ودوليا، ومدى قدرتها على مواكبة الراهن الاعلامي الكوني:

ـ الى أي حد يمكن تخصيص قسط من الموارد المتاحة للدولة قصد استثماره في بناء ودعم النظام الاعلامي؟

ـ ما هو مدى الحرية التي يمكن تقريرها لوسائل الاعلام أو ما هي حدود الرقابة على هذه الوسائل؟

ـ هل للقطاع العام كما للقطاع الخاص دور فعال في التنمية الاقتصادية لوسائل الإعلام؟

ـ ما هو مدى التماثل والتوافق المطلوب؟

- وما هو مدى التغاير والتنوع المسموح به؟

*فجوة كبرى

إن طرح هذه الأسئلة قطريا وعربيا أمر مؤكد، فالإعلام وفي عالم ما فتئت تزداد فيه الفجوة بين الدول المتقدمة والنامية حيث يختل التوازن في تبادل الأنباء والأفكار فيما بينها، يحتاج الى أن يرتفع الى المستوى الاقليمي لمواجهة التسلط المفزع لوسائل الاتصال في الدول المتقدمة، مما يستوجب رؤية مغايرة لما عليه نظامنا الاعلامي اليوم، إذ لا بد من ايجاد معادلة حتى ولئن كانت عسيرة بين إتاحة المجال لاختلاف الآراء وتنوعها وإتاحة تلقي أفكار الثقافات المتعددة وتداولها، وبين ضرورة المحافظة على القيم الأصيلة للشعب وذاتيته القومية، فالتجربة أثبتت أن التناقضات سافرة، بين ما تمنحه دساتير معظم البلدان العربية من حريات: حرية التعبير وحرية الصحافة، وبين ما يشهده الواقع من ممارسات للتضييق على الصحافة وللحد من مقدار الحرية التي تتنفس من خلالها، وظلّت تبعا لذلك الشكوك تحوم حول إمكانية أداء الإعلام العربي لوظيفته المطلوبة وهي إشاعة الحرية والديمقراطية في الحياة العربية. إن الحاجة تدعو الى ترابط المواطنين وتجانس أفكارهم حول الأهداف الوطنية المطروحة، والإعلام له دور بالغ الأهمية في تشكيل الذاتية الوطنية وتقوية وحدتها والتصاقها حول أمهات القضايا، مثل الموقف الاعلامي من الصراع العربي ـ الاسرائيلي في كل أقطار الوطن العربي، كما أن له دورا فعالا في صياغة العلاقات بين الأقطار، فتوتر الأوضاع بين الدول العربية مردّه سوء استخدام وسائل الإعلام، وكذا ـ ايغال ـ بعض المؤسسات الاعلامية العربية في ـ النرجسية وجنون العظمة ـ الى درجة تجعلها تلفق التهم، تسوق الأوهام والأراجيف و ـ تسيء ـ بالتالي ـ دون وعي منها ـ لدولة عربية تصاغ قراراتها السياسية وتنجز مشاريعها التنموية تحت شعاع الشمس ـ وذلك تحت شعار ـ مخاتل ـ: الرأي والرأي الآخر!

*هل عجزنا..؟!

ان عجزنا على اقتحام قنوات الاعلام العالمي التي ـ تصهينت ـ لا يبرّر تقصيرنا في الاهتمام بذاكرتنا والتأسيس لهويتنا ودعم ثقافتنا والتنبيه لمخاطر المد الاعلامي المعولم الذي يهدف الى تخريب القيم الأصيلة للمجتمع وتهميش سلوكيات الأطفال وأخلاقيات الشباب بسبب ما يعرضه من برامج تهدف الى خدمة الغرب وتكريس صورته في عيوننا وهي التي نستوردها من أوروبا وأمريكا لدرجة ثبت معها أن تلك البرامج أكثر تدميرا من أي عامل مؤذ آخر ولعل في قولة ـ غسان كنفاني ـ خير دلالة لما نروم الاشارة إليه: إن الفن الذي ينظر إليه بعض الشباب الآن تحت أي شعار كان لا يقل خطورة عن السلاح الرديء…

إن الأهمية المتنامية للإعلام في عصرنا الحالي كسلطة رابعة توفر فرصة لكل الدول العربية لطرح كل القضايا، ومناقشة أفضل السبل التي من شأنها أن تؤدي إلى حلول يقبل بها الجميع لاسيما وان الإعلام يلعب دورا في سدّ الهوة الرقمية بين بلداننا العربية والبلدان المتقدمة ومعالجة قضايا المجتمع المدني والقطاع الخاص في عصر العولمة.

فالظروف التي تمر بها الدول العربية تفرض على الإعلاميين ضرورة الالتزام بمسؤولياتهم الاجتماعية، وعدم تغليب الاعتبارات المهنية الضيقة على الاعتبارات الأخلاقية العامة، وكذلك العمل للصالح العام، وبث روح التفاؤل والطموح في مجتمعاتنا العربية حتى تحقق ما رسمته لنفسها من سياسات تنموية تحديثية، يمثل الإعلام -ولا شكّ- إحدى ركائزها الأساسية.

ومن هنا يجوز القول إن الإعلام العربي بوسعه أن يرتفع الى مستوى مسؤوليته،إذا ما استخدم على نحو رشيد في تكريس رسالته لخدمة الأهداف الاجتماعية والاقتصادية والإنمائية وهو بالتالي قادر على أداء مسؤولياته في مختلف المجالات وأن يكون أفضل أداة لتحقيق الديمقراطية وأبلغ لسان في التعبير عنها، بدلا من نشر الأكاذيب وانصاف الحقائق… ومن ثم المزايدة على ـ بلد عربي (تونس) ـ ينحت دربه الحضاري بإرادة سياسية فذة، وتفاؤل خلاّق،ويؤسس بالتالي للارتقاء بحقوق مواطنيه ـ فكرا وممارسة ـ الى منصة الاحترام الدولي.

محمد المحسن

جماليات التجريب..في قصيدة النثر النسوية بقلم الناقد والكاتب الصحفي محمد المحسن

 جماليات  التجريب..في قصيدة النثر النسوية

قد لا أجانب الصواب إذا قلت أن قصيدة النثر خيارٌ جماليٌّ تقدم بناءً وفضاءً شعريا بمعايير فنية مغايرة لما هو سائد عن الصورة الذهنية التي كوّنها القراء منذ قرون طويلة عن الشعر العربي الذي يعتمد على الوزن وتفعيلاته. وهي تساعد القارئ على أن يكون خلاقا في استخراج الدلالة النفسية والفكرية وفرادة الرؤية التي يمتلكها شاعر عن آخر دون أن يكون واقعا تحت تأثير الموسيقى والصور المجازية المفرطة.

وإذن؟

إن قصيدة النثر إذا،هي موقع المواجهة-على حد تعبير باربارة جونسون ـ بين الداخل والخارج، حيث تقوم على حالة المفارقة والتقابل في التصور الذهني بين الشعر والنثر.

وهنا أضيف:

إن قصيدة النثر تنبني على المفارقة في فلسفة بنائها، ليس فقط على المفارقة المتضمنة في العنوان (قصيدة/ النثر) إنما أيضا المفارقة في فلسفة رؤية شاعرها المنتج لها للعالم، فسوزان برنار أحد أهم منظري قصيدة النثر الفرنسية ترى أنها:”ترتكز قصيدة النثر في شكلها، وفي مضمونها على اتحاد المتناقضات، نثر وشعر، حرية وصرامة، فوضى مدمرة، وفن منظم… ومن هنا منبع تناقضها الداخلي، ومن هنا تتأتّى تناقضاتها العميقة والخطيرة والمثمرة، ومن هنا يبرز توترها الدائم وديناميكيتها”(1).

ولادة قصيدة النثر النسوية:

تكشفت التحولات الدالة لقصيدة النثر بوصفها فضاء شعريا مفتوحا عن انبثاق صيغة جلية للكلام الجمالي النسوي، أصبحت فيه المرأة العربية المبدعة أكثر تفتحا وإشراقا وتعبيرا عن همومها الحقيقية بشكل غير مسبوق في الشعرية العربية القديمة والمعاصرة على السواء، حيث كان من نتائج التحولات الجمالية المثمرة لقصيدة النثر احتضان الصوت النسوي شعريا ليعبر من خلال هذا الشكل بمعياريته الفنية المفتوحة، حيث تجلت ظاهرة القصيدة النثرية النسوية بوصفها إحدى الفعاليات الجمالية المبدعة التي مارست المرأة فيها الكتابة بشكل مطلق، لا يعتد بالحالة الرومانتيكية البسيطة التي كانت تصنف ضمنها كتابة المرأة العربية، أو بالأفكار الأولية التي كانت تحصر كتابة المرأة في نطاق ما هو سردي يتوخى في الأساس الكتابة عن الآخر، وعن التعبير عن بعض إشكاليات القهر أو الحب، أو التجارب الوجدانية الصغيرة .

وفي قصيدة النثر تمردت المرأة الكاتبة على هذه الآفاق الضيقة التي كانت تنحصر فيها كتاباتها الإبداعية، وكانت تتقوقع تحت مفاهيم الكتابة الوجدانية، مما وضع هذه الكتابة تحت مأزق مفهوم: «الكتابة النسوية» الذي شكل مفهومه نشاطا نظريا وتطبيقيا في اتجاهات النقد الحديث، وتشير إلين شوالتر Elain showalter في دراستها: «نحو شعريات نسوية» Towards a Feminist Poetics إلى أن «النقد النسوي يمكن أن ينقسم إلى نمطين جليين، النمط الأول: هو ما ينتمي إلى المرأة بوصفها قارئا للنتاج الأدبي، مع الحفاظ على فرضية تغيرات القراءة النسوية بالنسبة لمعطيات النص، التي توقظنا بدلالاتها وشفراتها الجنسية، وسوف أسمي هذا النمط بـ«النقد النسوي التحليلي»، أما النمط الآخر من هذا النقد فهو يرتبط بالمرجعية التاريخية..وبالأيديولوجيا، وبالظاهرة الأدبية، فهذه الموضوعات تتضمن: الصور، والكتابة التسجيلية، وأدب المرأة» (2)

وعلى الرغم تجليات هذا النقد النسوي، فإن المرأة حوصرت به، بشكل يميز بين كتابتها وكتابة الرجل، فاتجهت مدفوعة بشحنة هائلة من الصمت اللا إرادي، وبحالة من القهر الذي مورس عليها من قبل أدبيات المجتمع العربي الراسخة التي تنظر في مجملها بدونية إلى المرأة (3) اتجهت إلى كتابة هذا الشكل الشعري الذي عثرت فيه على مطلق جمالي مفتوح يمزج بين ما هو نثري وما هو شعري، ويضع الشرط الجمالي في مرتبة تالية للرؤية، والتعبير، والحالة، وينفتح أكثر على مكنونات الذات، وجوهر الواقع .

لقد أصبحت قصيدة النثر بخواصها السردية -الشعرية أكثر ملاءمة للكتابة النسوية، ويشير صلاح فضل إلى ذلك بقوله:«أول ما يتبادر إلى الذهن الآن أن هذا الجنس المهجن الجديد قد أصبح أكثر الأشكال الفنية تلاؤما واتساقا مع (صوت المرأة) الحاد الرفيع، الذي أخذ يشق فضاء الثقافتين العربية والعالمية، ويزاحم أصوات الرجال الجشة وإيقاعاتهم الخشنة المسرفة» (4)

إن هذا الصوت يتجلى الآن بوصفه نوعا من الخلاص من الهيمنة الذكورية التي كانت لفترات طويلة تمثل وسيطا بين المرأة والقارئ، حيث أصبحت المرأة اليوم تعبر عن قضاياها بنفسها، خاصة تلك القضايا التي تمس خصوصيتها وذاتها.

ومع أنه ليس من العدل-فيما يشير صلاح فضل-أن نعتبر قصيدة النثر (شكلا نسائيا) في الكتابة الشعرية، لأن مبدعيها الكبار كانوا رجالا في جميع اللغات، إلا أن المرأة – خاصة العربية – يمكن أن تعثر فيها على الوعاء المناسب لصب تجربتها المكتومة المكفكفة عبر عصور مديدة، لبث شجونها ونفث همومها وتحقيق ذاتها في نوع يثير غيظ المجتمع الذكوري الرشيد، فهي لم تعد مجرد صوت يترنم صادحا بأقوال الرجال، مكررا لنغماتهم، مكرسا لمنظومة قيمهم، وإنما آن لها أن تسترد صوتها المبحوح وكلامها المتكسر ونبرتها الحميمة الصادقة» (5)

الوعي النسوي لا يكتفي بإدراك النساء لوضعهن الثانوي في المجتمع باعتباره وضعا ظالما مفروضا عليهن في السياق الأبوي السائد، إنما يتجاوز ذلك إلى مرحلة الفعل الإيجابي المتمثل في السعي لتغيير تلك المكانة الهامشية بطرح رؤية بديلة تدحض رؤية المتن السائدة عن النساء.

وهو ما تعبر عنه ماجي همّ في تعريفها للنسوية باعتبارها “مفهوما يتضمن قاعدة المساواة في الحقوق، كما يتضمن توجها فكريا يسعى لتحقيق تحول اجتماعي يهدف إلى خلق عالم يسع النساء دون الاكتفاء بمجرد المساواة”

ورغم ارتباط الدرس النسوي بمفهوم الجنوسة، أي الفصل الواضح بين البيولوجي والاجتماعي، الذي يرى أن مفهومي الذكورة والأنوثة لا يتحددان مسبقا من خلال الجسد، بل إنهما يتكونان من داخل الثقافة التي ينتميان إليها، وعلى ذلك فإن الأنثى مسألة جنس بينما الأنوثة مسألة ثقافة.

فإن هناك بعض الأصوات النسوية تقاوم هذا التعارض المزدوج لمسألتي جنس وجنوسة، وترى أن الاختلافات الثقافية تظل مغروسة في المعطيات البيولوجية. وحديثا فإن بعض النسويين –مثل تيريزا دي لوريتس- يرون أن مسألة الجنس نفسها قد تكّونت تاريخيا، وأن تمييز الذكر/الأنثى اعتمد على افتراضات ثقافية كالتي اعتمد عليها تقسيم الذكورة/الأنوثة.

لذلك نجد أن الموضوعات التي تتعامل مع طبيعة التجربة الأنثوية تعد معلما أساسيا من معالم النص النسوي، كتجربة الزواج والجنس والأمومة، وما ذلك من موضوعات ذات صلة كبيرة بالمرأة يتحكم فيها النوع البيولوجي وما ترتب عليه من أدوار اجتماعية وأنماط ثقافية محددة.

يبقى أن نشير إلى دور النقد الأدبي النسوي الذي اتسم في مرحلته الأولى بالتركيز على صورة النساء في الأدب، ثم ركز بعد ذلك على التأصيل للكتابة النسائية مع الاتجاه إلى تمثيل النساء عامة على اختلاف خلفياتهن الطبقية والعرقية وميولهن الجنسية، مستندا إلى مفاهيم كـ “السرديات العليا” لتفكيك الهيمنة الأبوية في تاريخ الأدب والنقد، ومعتمدا على نظريات ما بعد الحداثة التي تدعم قيم الاختلاف والتعددية والتنوع، باعتبارها قيما أصيلة في التحليل النسوي.

فتناول النص الأدبي من منظور نسوي يستدعي “التركيز على وضع المرأة في النص كذات وكموضوع، وضرورة البحث عن الصوت السائد والكشف عن الأصوات الخفية، وتأمل سمات الهوية ومدى تمتع المرأة بسلطة السرد وتمثيل الذات”؛أى قدرة الكاتبة على التعبير عن حياة النساء والموقف الايديولوجي -السائد والمطروح.

ويسلط النقد النسوي الضوء على تجارب النساء الخاصة، والسمات المشتركة التي توحد الصوت النسوي في مواجهة التهميش والتشويه، والتي تجعل من تلك التجارب المشتركة ثقافة هامشية أو فرعية في إطار الثقافة السائدة في المجتمع.

ومن هذا المنطلق ستعنى الدراسة في قسمها الثاني بالتطبيق على أعمال مجموعة متنوعة من شاعرات قصيدة النثر اللاتي ينتمين إلى خلفيات مختلفة، لكن يتفقن في الرؤية النسوية وفي المنظور النقدي لقضايا التعبير النسوي وموضوعاته.

ملامح التجريب في قصيدة النثر النسوية:

تهتم الدراسة في قسمها الثاني الوقوف على ملامح التجريب في قصيدة النثر النسوية سواء على مستوى موضوعات الكتابة وأشكال التمثيل، أو على مستوى الشكل الفني وآليات التعبير عن تلك الموضوعات.

فقد تخطت الشاعرات الموضوعات التي حددها المتن الثقافي والاجتماعي بوصفها موضوعات للكتابة النسائية والتي كانت تندرج تحت ما يمكن تسميته بـ “الكتابة الوجدانية”، ومن هنا نجد عددا من الموضوعات البديلة التي تطرحها الشاعرة النسوية بوصفها خطابا يتجاوز حدود السائد ويتحرر من قيوده شكلا ومضمونا.

وانفتاح قصيدة النثر على مستويات عدة من الصيغ والأشكال وانفتاح خطابها التعبيري على كافة الأنساق السردية والشعرية، جعلها فضاء مفتوحا للتعبير عن التجارب بشكل أكثر حرية؛ لذلك اتجهت الشاعرات إليها كنمط كتابي قادر على احتواء التجربة الأنثوية التي ظلت خاضعة للصوت الذكوري لفترات طويلة بوصفه الوسيط الوحيد في عملية التلقي بين المرأة والقارئ.

ومن هنا بدأت الشاعرات تعبر عن قضاياها بنفسها وبصوتها الخاص، خاصة تلك القضايا التي تمس خصوصيتها وذاتها، فالمشاكل التي يتعرض لها النساء تختلف عن تلك التي يتعرض لها الرجال، لذلك بدأت الشاعرات بعرض تجربتهن من منظورهن الخاص في خطاب شعري ذات أبعاد رؤيوية وجمالية واضحة، يحرص على عدم محاكاة النموذج الذكوري وخطابه المهيمن.

فقد تعاظم الإنتاج النسوي مع صعود مفهوم النسوية والاهتمام بإعادة قراءة إنتاج المرأة المبدعة، فشهدت تسعينيات القرن الماضي على صياغة مغايرة لنمط المرأة كذات وموضوع. في حين أثار العقد الأول من القرن الواحد والعشرين اتجاها جديدا من النسوية المتحررة وموضوعات جديدة مثل التجارب الجنسية، ووصف الجسد، والكتابة الإيروسية الإيروتيكية.

فكشفت تلك الموضوعات-بوصفها بنية سياسية وثقافية- عن علاقات القوى بين الأنواع الاجتماعية، وهو ما تزامن مع نهاية الموجة النسوية الثانية وبداية الموجة الثالثة من النسوية الأوروبية والأمريكي

جدلية الهيمنة والانعتاق:

هنا أوكّد على أن الهيمنة الرمزية ستقودنا إلى الكشف عن طبيعة الوعي الشعري للنص النسوي وعمق الواقع وتجلياته، فالمرأة تعيش حدثاً شعرياً تحاول فيه تبرير وجودها الإنساني، وهذا التبرير يتماهى ولوعتها كفعل انعتاق ووجود، وهذا الفعل كفيل بالكشف عن طبيعة الوعي الشعري ومدى قدرته في التحول الثقافي الذي تروم فيه المرأة الكشف عن ذاتها في سياق لغوي يضمن لها خصوصية نصوصها الشعرية، هذه الخصوصية التي ستختصر لها الكثير من التداعيات الاجتماعية والثقافية.

عتبات الكشف عن خصائص النص (النسوي):

من أهم عتبات الكشف عن خصائص النص (النسوي) هي (اللغة)، وهذا يعني ببساطة أن هناك خصائص معينة تتميز بها هذه النصوص، ومنها ما اطلقنا عليه بــ (ضمير التأنيث)، الذي سيكشف لنا عن فضاء (الأنثى) وطبيعة لغتها، وأقصد بضمير التأنيث الذي يدور في محور الـ (هي) واسقاطاته النصيّة التي تكشف عن عالم المرأة وحدود تكريسها لهذا الضمير، مما سيتبيّن لنا لاحقاً ان هذا الضمير هو إشارة واضحة تمكننا من التوصل إلى استنتاج مفاده ان هناك نوعاً من انواع المطابقة بين المرأة وابعادها اللغوية، وتلك المطابقة تسعى لإنتاج علاماتي يكرس عالمها.

في الختام أقول:

ثمة التباسات كثيرة ترافق الجسد في حضوره الواقعي ومن أهم هذه الالتباسات ان الجسد (الانثوي) محل اتهامات كثيرة، شكلت هذه الاتهامات في الخطاب الاجتماعي مفاهيم كثيرة تمركزت اغلبها في مفهوم (التغييب) الذي تحكم هو الآخر في تغييب أهمية الجسد في الوعي الشعري النسوي، لذا بات هذا الالتباس المتحكّم بالجسد هو ذاته المتحكم بالنص الشعري، ومن هذا تبيّنَ لنا ان الخطاب الشعري النسوي، خطاب يعاني اشكالية ثقافية إذ خضع هذا الخطاب لحقيقة الاتهامات وسار وفقاً لفلسفتها.

أما بخصوص قصيدة النثر التونسية الراهنة تكمن في حلميتها، وفوضويتها في ثباتها، لا لشيء إلا لكي تؤكد وجودها وهويتها أمام كل العراقيل التي ستظل ترافقها مهما طال الأمد عليها ولعل هذا ما صيّر الأنا في قصيدة النثر كئيبة كآبة دائمة ومفردة فردانية مطبقة.

جماليات قصيدة النثر:

من جماليات قصيدة النثر أنها تحتاج قارئا لا متلقيا كونها لا تكاشف صوتا ولا تفصح دلالة؛بل تراهن على الذي يقرأ سطورها لتتحداه وتبعث فيه التحفيز، مستفزة مخزوناته ومستنفرة حواسه وموقظة ذخائر قراءاته كي يرصد المغيب والمتدارى، وهذه المراهنة على القارئ هي التي تجعلنا نسم قصيدة النثر اليوم،بأنها قصيدة جديدة ما بعد حداثية لا يتم تلقفها كتلقف قصيدة العمود أو التفعيلة وتظل قصيدة النثر حصيلة تأمل وتأنٍ وليست مجرد علائقية

وتظل العلاقة بين الرجل والمرأة إحدى موضوعات الكتابة في قصيدة النثر النسوية،كما تظل علاقة متوترة دائما بسبب خلل ميزان القوى الجندري وعنصرية توزيع الأدوار الاجتماعية بين الجنسين؛ومن ثم فإن صورة الرجل تتأدى بطرق مختلفة في القصيدة النسوية،ويتخذ هذا الأداء عدة أشكال منها نفي للرجل أو السخرية منه أو تمثله في صورة سلبية بهدف نقده وتعرية ما يتباهى بامتلاكه.

ختاما أقول : أن المرأة الشاعرة أضحت على علاقة وطيدة بنصها المكتوب،ودخلت منطقة التجريب الشعري بكل عنفوانها الذهني والإبداعي،بعد عصور من الصمت اللا إرادي،وهي تحاول هنا إثبات وجودها،عبر هذا الشكل الشعري الجديد،بحثا عن ذاتها الحقيقية، وصوتها المعبر،وحريتها المفقودة .

 

 

 محمد المحسن 

المراجع والمصادر:

1- سوزان برنار، قصيدة النثر، ت.زهير مجيد مغامس، معلي جواد الطاهر، دار المأمون.

2- في دراساته المتتالية عن المرأة، بين د. عبدالله الغذامي ما تعرضت له المرأة من تمييز، ومن نظر بدونية إلى كتاباتها، وهيمنة ما سماه ب«النسق الذكوري» على الثقافة والكتابة العربية، راجع في ذلك كتبه الثلاثة التي خصصها عن كتابة المرأة، وهي:«المرأة واللغة» و«ثقافة الوهم» و«تأنيث القصيدة والقارىء المختلف» وهي صادرة عن المركز الثقافي العربي، بيروت، الطبعة الأولى السنوات: 1996، 1998، 1999 على الترتيب.، يقول الغذامي في ذلك:«لقد خرجت المرأة عمليا من مرحلة الحكي، ودخلت إلى زمن الكتابة.ولكنها تدخل إلى أرض معمورة بالرجل أو هي مستعمرة ذكورية. والمرأة لا تدخل الكتابة بوصفها سيدة النص إذ إن السيادة النصوصية محتكر ذكوري . وتأتي المرأة بوصفها ناتجا ثقافيا جرت برمجته وجرى احتلاله بالمصطلح المذكر والشرط المذكر، ولذا فإن المرأة تقرأ أو تكتب حسب شروط الرجل، فهي-لذا- تتصرف مثل الرجل أو بالأحرى تسترجل» انظر: عبدالله الغذامي: المرأة واللغة ص 47.

3- صلاح فضل: قراءة الصورة وصور القراءة، دار الشروق، القاهرة، الطبعة الأولى 1997 ص 107

4- السابق ص 109.

5- صلاح فضل: “عضو المجلس الأعلى للثقافة ” منذ 2003-جمهورية مصر العربية.

حتى لا ننسى مظفر النواب..الشاعر الذي غاص في أقصى حمم اللغة وبلاغتها الجارحة..وسافر عبر أجنحتها إلى تخوم العالم.. بقلم الناقد والكاتب الصحفي محمد المحسن

 إلتقيته ذات زمن بدمشق..

حتى لا ننسى مظفر النواب..الشاعر الذي غاص في أقصى حمم اللغة وبلاغتها الجارحة..وسافر عبر أجنحتها إلى تخوم العالم..

سرت في اتجاهك العمر كله،وعندما وصلت،انتهى العمر”.(الشاعر الراحل مظفر النواب)

-المنفى يمشي في قلبي/في خطواتي في أيّامي/المنفى كالحبّ يسافر/في كلّ قطارٍ أركبهُ/في كلّ العرباتِ أراهُ/حتّى في نومي

يمشي كالطرقات أمامي/في هذا العصر/يكون الإنسان/ويُعرَفُ مِن منفاهُ»(مظفر النواب)

تقديم : مظفر النواب هو إرث ثقافي راسخ وذاكرة وعي لأجيال متعاقبة من الجماهير،حملت قصائده مفردات الحزن والكآبة،ومع ذلك فالقصيدة عنده تكاد تكون بياناً سياسياً،يستند فيها على صدى أمجاد وبطولات من التاريخ،يلتقط فيها اللحظات الأكثر توهجاً في ضمير الأمة،ويؤرخ لفعلها الثوري بشعرية عالية.( الكاتب)

لكي نتعرف على خصوصية وجذور شعر مظفر النواب فاننا بحاجة للرجوع الى قصائده الأولى،وقد وجدنا ان احدى قصائده لم تنشر غير مرة واحدة،ولكنها رغم ذلك تحمل الكثير من هذه الخصائص والجذور فقد نشرت مجلة الطليعة الكويتية لسان حال حركة القوميين العرب بعددها الصادر في السابع والعشرين من نيسان/أفريل عام 1974 ولاول مرة قصيدة الشاعر العراقي الكبير مظفر النواب التي تعتبر من ارقى قصائد الاستشراف الميداني للواقع العربي الذي سيحصل بعد سبعينات القرن الماضي اضافة الى اعتبارها احدى قصائد الشاعر القريبة من قصائد جيل الرواد في الشعر الحديث الذي برز من جيل بدر شاكر السياب والمغذى بجمال قصائد بلند الحيدري ..

وقد يرى الكثير ان ما بين مظفر وجيل الرواد بعدا زمنيا عدا ان احداث قصائد جيل الرواد لم تكن حادة وثورية كما هي في شعر مظفر،هنا لا بد من التنويه انني سوف لن ابحث في عموم شعر مظفر النواب حتى يتحتم على المقارنة بين ذاك الجيل وشاعرنا بقدر قصيدته عروس السفائن ..

وقد اهتم الشعراء بالتعبير عن واقع الامة العربية حتى اضحت القصائد تروي لنا قصة مملوءة بصورة الواقع السياسي والاجتماعي الذي يكتب فيه الشاعر قصيدته.

ويتميز النواب بحدة ومأساوية ذلك مركزا على دور السلطة في ذلك.

ووسط تردي واقع الامة وانتكاساتها التي تعاقبت بعد هزيمة حزيران /جوان 1967 وما ترتب عليه الوضع اهتزت مشاعر شاعرنا النواب…

ومن كان يظن ان اممية مبادئ مظفر النواب تبعده عن احساسه العروبي فتلك حسابات خاطئة واتهامات باطلة لذوق وخلق الشاعر الذي أعقب قصائده بعد عروس السفائن بالكثير من القصائد ذات البعد التعبوي لجماهير الشعوب العربية وتحفيزها ضد حكامها بإعتبار ان الملوك والرؤساء العرب هم المسؤولون عما جرى ويجري حتى الان ..

وهذا ما عنيته اول الامر بالقول ان هذه القصيدة استشرافية لولقع حدث وسيحدث..

ــ عروس السفائن الصقت ظهري الكسير على خشب الشمس فيك

حريصا على الصمت/مدمي من الناس في البر استنجد البحر

ان الحروف ــ المخالب في غيبتي/نهشت ما تبقى من الصبر في مضغة القلب/فلتقلعي يا عروس السفائن جهرا ../فما عدت احلم بين انتكاس الرؤوس ../اذن دارت الشمس دورتها،وارتأتني الرؤى ..نائما تحت ألف شراع …مجوسية قصتي معبد النار فيها .

وقلبي على عجل للرحيل..

اذا كان معتادا ان يبدأ اغلب الشعراء بقصائدهم بالتغني والتغزل بحبيبة القلب ثم تفتح قريحتهم على واقعة القصيدة..فإن مدخل النواب كان انينه وتعبه مما يجري حوله من احداث رغم ان مأساته الشخصية في ابتعاده القسري والذي صار فيما بعد اختياريا وبعدا عن الوطن كان يجب ان يهزه ويبكيه فيما هو عليه من الم الواقع العربي ..

واختيار الشاعر لأداته البحر والسفينة في الانطلاق بهذه القصيدة كان لغرض مصالحة نفسه لنفسه..ولان ذلك يبعد القصيدة عن المباشرة ويجعل صورها اكثر حسية واقرب للرمز والايحاء

اذ يقول ..

بعيدا عن الزمن المبتلى يا سفينة/ان قليلا من الوزر امتعتي المزدهاة/ولن تثقلي بالقليل../سابقي المصابح موقدة في بهاء الصباح،مصالحة بين صحو الصباح وصحوي/وابقي الرياح   دليلي..

ويستمر مظفر في التغني بوحدانية احزانه وانينه على واقع يهز مواجعه حتى تستصرخه روحه الى صياح ومناداة اليمة ..

يستصرخ البحر الذي ركبه وسفينته المفترضة تخيلا او قد تكون حقيقة ذلك ان الشاعر قضى اغلب حياته متنقلا اثقلته انظمة الردة وجراحه منها..كما يقول في احدى قصائده ..

“واه من العمر بين المقاهي لا يستريح/ارحني قليلا فإني بدهري جريح..”

يتواصل انين الشاعر في عروس السفائن صارخا من الالم..

ــ ساصرخ يا بحر..يا بحر ! يا رقص ! يا رب !/يا عتمات/زحار بكل التقاليد،هذا هو الوقت ./فلتعصف الازمات/أم القوم ماتوا /هو الانفلات المدمر ات دويا يغذي دويا/كأن المقادير جاءت لها عجلات../سينتكس الكون مما ستلقي البراكين من حمم/او تكون الحياة..

واذ تحتدم أوجاع الشاعر في تحديد الانظمة التي اتخذت الثورية سلوكا مضاء لها..فنراه يبكي على واقعة جعلها مقدمة لمقطع الدخول الى تشخيص الانظمة المعنية بالصراع حيث ينطلق من سوريا ..

” في مدينة كذا القريبة من دمشق،وبتاريخ كذا..منع دفن طفلة من اللاجئين في مقبرة المدينة لأنها من اللاجئين ،ثم دفنت برشوة..

الا فلينهض المعدمون الصعاليك.قد أوغل الاغنياء ../لقد منعوا دفن طفلة من اللاجئين،لئلا تدنس بغريب ارض الشام ./فليسمع العرب النجباء/لقد كان في الفجر./في مطر الفجر./ في شجر الفجر/اذ منعوا دفنها/عرق الفجر ./فليعرق الفجر/شاهدة عرقت .

ينطق الطين لو ينطق الطين /لكنها الارض ملك لرب العباد ..

ــ وهذه الجنازة اصغر من اصبعي. ــ انما رفضوا/كلهم رفضوا/لا ليس عهدي باهلك يا شام هذا..

ويرحل شاعرنا المهاجر على اجنحة الضيم وحرمان الحنين للوطن,يرحل الى مصر باكيا ويخاطبها برمزها الالهي..فرعون..ذاك الذي عصى ربه وكان جبروتا واهرامه الشاخصة عبر العصور رمزا لحضارة مصر ..

افرعون اسرع/يا من تخلد اهرامك الموت/اسرع !/هناك من يبتني هرما للمخازي/تقزز وجه الالهة،ألهب ظهر الجياد/سياطا .. واقرصها/صمت/قف ايها السادن الابدي/فمن يملكون السدانة قد سرقوا شعب مصر/ زوروا شعب مصر/وقعوا باسم مصر،ومصر براء..

وحتى نأتي الى بنيوية القصيدة وموسيقاها وتفعيلتها لابد ان نتواصل في مسك ختامها حلم الشاعر الذي اختاره قسرا واختيارا ذاتيا..انه العراق،لقد امسك النواب بوابة العراق من نجومه وهو على ظهر سفينته وفي بحره اللجي

عروس السفائن ! ادعوا النجوم الى قمرتي،فأنا الان اولم نذرا/والبس ابهى ثيابي/فقد كنت عند نخيل العراق/وان كان حلما/وكان العراق على مهره عاريا مثلما ولدته السماء/وكان على عتبات العراق الفضاء/وبين ضلوعي،فضاء به نجمة لست ادري بماذا تضاء ..وفي نجمتي تلك يجتمع الله والانبياء ..

وفي فضاء جفاء الشاعر مع عشقه العراق تحتشد في صدره غيوم كثيفة سرعان ما تزيحها امال اي شاعر حالم,وما اجمل من حلم يحمله مظفر النواب لبلده بقوة الشاعر الثائر ../ايا وطني ضاق بي الاناء/كأن الجمال بليل الجزيرة سوف يطول عليها الحداء

كأن الذي قتل المتنبي , لشعري ابتداء/لأمر يهاجر هذا الذي اسمه المتنبي/وتعشقه بالعذاب النساء

وما قدر انه في الجزيرة يوما،في مصر يوما/وفي الشام يوما

فأرض مجزأة/والتجزء فيها جزاء/عروس السفائن كل على قدر الزيت فيه يضاء ..

مظفر النواب في عروس السفائن تعدى في صياغته الشعرية موضوعه المعتاد فباتت العناية باللغة الشعرية متلازمة لموضوعه السياسي وقد تقدم في استشرافه لواقع حال الامة في لغة ثورية لازمته طويلا وطويلا حتى في ما بعد قصيدته هذه اذ كانت هذه القصيدة بمثابة الأساس لقصائده اللاحقة،وكـــأنها قد زرعت نفسها في مسيرة النواب للعشر فضلا عن ذلك السفر في روح القصيدة فقد ظهرت تاثيرات احساسه القومي رغم ايمانه بأممية القضية التي ناضــــــل من اجلها عبر سنوات حياته.

ولم يكن ظاهرا في موسيقى القصيدة اي اضطراب الذي غالبا ما يقع فيه شعراء القصيدة الحرة الطويلة ..

مظفر النواب يكتب من خارج فلول الكتابة،إنه مهندس على المادة الورقية حيث يسور قصائده بقسوة التحدي والتمرد،والمواجهة، والثورة..إنّ الكم الكبير من الاستلاب المتماهي في قصائده يجعل القارئ يعيش ارهاصات وجدانية وتاريخية مجمعة في المادة الشعرية من صور وتشظي وانبناء وانسحاب..الشعر يشبه الوحي، هكذا تقول قصائده،فهو يصدر عن رؤية ورؤيا وكلاهما ضرب من ضروب الامتداد الانثروبولوجي.فجمالية الاستلاب في شعر مظفر النواب تتأصل في انغراس معطياتها وافرازاتها في أعماق تاريخ المعارضة السياسية والتاريخية العربية الرافضة للاستبداد والقاطعة مع القمع وحكم البوليس السري.

لقد سربل النواب ذاته بعباءة ظاهرها المبدع وباطنها الثائر المتمرد.

فالاستلاب ليس في واجهة قصائده فحسب بل في ذاته الفردية والجماعية،يعبر عنها من خلال فلسطين والعراق وليبيا واليمن.. إنها حالة عشق،يدافع فيها الشاعر العاشق لقضايا الناس عن المفقود والمنشود،لأنه تواق لبلوغ انسانية هذه الامة الممزقة. انسانية لا وازِع لها إلا الضمير،يسعى من خلالها لثورة عارِمة على العادات البالية والتقاليد الاجتماعية الساذجة والروح الهدامة. ويناضل لظهور كل شيء للعلن،فهو يعلن الهزيمة داخل النصر، ويعلن النصر من داخل الهزيمة،فلا حال مستقر عنده،وهنا تكمن حقيقة الاستلاب الذي يعيشه الشاعر انسانا ومواطنا وسياسيا وعسكريا..يعيشه طفلا ورجلا وامراة وشيخا..والاستلاب خوف ووجع ووطن في قصائده..

ختاما،لم يكن إعلان اسم مظفر النواب مرشحا لجائزة نوبل للآداب ثم فوز الكاتب البريطاني من أصل ياباني كازو ايشيغورو سوى مواصلة لحالة الاستلاب التي يعيشها الشاعر،ولو سنحت الفرصة بعيدا عن الموضوعية المطلوبة لقلت: مظفّر النواب لا يمكن أن يحيا دون استلاب.

لكنه سيعيش اليوم في قلوب مريديه..من البحر إلى البحر..

نَم بسلام أيها الشاعر العظيم..ولروحك السلام..

*مظفر عبد اللمجيد النوّاب،هو شاعر عراقي معارض سياسي بارز وناقد،(ولد في 1934 في بغداد ) لُقِب بـ«شاعر القصيدة المهرّبة».تعرّض للملاحقة وسجن في العراق،عاش بعدها في عدة عواصم منها بيروت ودمشق ومدن أوربية أخرى.وصف بأنه «أحد أشهر شعراء العراق في العصر الحديث».

قالوا عنه الشاعر المناضل،ووصفوه بمنشور سرّي تحول بسبب حب جماهيره إلى منشور علني،أما ألصقُ الألقاب به فكان “شاعر القصيدة المهرّبة”، إنه مظفر النواب،الشاعر المثير للجدل والدائم الخروج عن النص،ابن الناس الناطق بنبض قلوبهم وزفرات صدورهم.

بالأمس القريب رحل عن الدنيا،لكن قصائده الصارخة الساخرة قد تعمر بيننا طويلا، ذلك أنها تحكي نكباتٍ ممتدة وخذلانا مستمرا وقهرا ما زال جاثما على الصدور.

قال عنه صديقه الشاعر عدنان الصائغ إنه شكل علامة مهمة في الشعر العراقي والعربي،استطاع من خلال تعبيره عن هموم الناس وتحدي السلطات،كسب قاعدة واسعة من الجماهير من خلال صوته المتميز.

أثار نبأ رحيله الجمعة 20  ماي 2022 عن 88 عاما إثر صراع مع المرض،في أحد مستشفيات مدينة الشارقة بدولة الإمارات،حزنا عبّر عنه كثيرون عبر شبكات التواصل الاجتماعي العراقية والعربية.

**هذه القصيدة ألقاها على مسامعي في أحد لقاءاتي معه بدمشق بصوت خافت هادئ،وذلك عندما سألته،هل تكتب قصيدة النثر؟ أجابني كلا،كلّ شعري موزون،واستشهد بهذه القصيدة:

إلى الضابط الشهيد إبن مصر…

ليس بين الرصاص مسافة

أنت مصر التي تتحدى

وهذا هو الوعي حد الخرافة

تفيض وأنت من النيل

تخبره إن تأخر موسمه

والجفاف أتم اصطفافه

وأعلن فيك حساب الجماهير

ماذا سيسقط من طبقات

تسمي إحتلال البلاد ضيافه

ولس قتيل نظام يكشف عن عورتيه

فقط

بل قتيل الجميع

ولست أبرىء إلا الذي يحمل البندقية قلبا

ويطوي عليها شغافه

لقد قبضوا كلهم

وأحقهم من يدافع عن قبضة المال

مدعيا أنها الماركسية أم العرافة..

..الحياة القلقة والمضطربة طبعت قاموسه الشعري بنبرة خاصة،لا تتوافر في تجارب غيره.أما أحاسيسه القومية الصاخبة،فألهبت مشاعر جمهوره بالغضب أينما حلّ.كأنما هذا الشاعر المسافر عبر أجنحة الغيم،سليل الجمر والشجن.

مظفر النوّاب الشاعر والرسّام والمغني يرقد اليوم على سرير الأبدية..لكن غضبه لن يشحّ...وسيصاحبنا صوته حتى الشهقة الأخيرة.

محمد المحسن

أهلُ (غزَّةَ) الشُّرَفاءُ. بقلم الشاعر محمود بشير

 أهلُ (غزَّةَ) الشُّرَفاءُ

يا أهلَ( غزَّةَ) أنتمُ الشُّرَفاءُ

                  أنتمْ إذا عزَّ الرّجاءُ رجاءُ

شِئتُمْ فقامَتْ هجمةٌ ميمونةٌ

               ثارَ السِّلاحُ وشاعَتِ الأنباءُ

لقَّنْتُمُو جيشَ العدوِّ وإنْ غزَا

                درساً يشيبُ لهَوْلِهِ الأبْناءُ

ذاكَ الصّباحُ تدافَعَتْ أفواجُكم

                 برًّا وبحراً والسّماءُ غِطاءُ

(تِشْرينُ) سطَّرَ في العدوِّ ملاحِماً

            تُرْوَىٰ و(طوفان)الرَّدَىٰ إفْناءُ

يا من زرَعْتُمْ بل جنَيْتُمْ زرعَكُمْ

            هيَّا اهنَأُوا قد أفْلَسَ الغُرَباءُ 

هذا العَرِبنُ عرِينُكُم فَلْيخَسَأُوا

         شُذَّاذُهُمْ بصُمُودِكُمْ قد ناءُوا

يا أهلَ (غزَّةَ) -أهلَنَا- طُوبَىٰ لكُمْ

                أفعالُكُمْ رُدَّتْ لها أصْداءُ

لا تُذْعِنُونَ لِمَنْ يجِيءُ لِنَهْبِكُمْ

              حتَّىٰ وإنْ حاقَتْ بكُمْ أنْواءُ

أنتُمُ حُماةُ الأرضِ ما طَمِعَ العِدَا

           انتُمُ قُضاةُ العدْلِ والحُكَماءُ

محمود بشير

2024/6/22

وماذا اقولُ ـــــــــ نصر العماري

 وماذا اقولُ

والعيدُ طعمُ

لحمهِ مُرّْ؟

كَيفَ َيحلُو؟

وبالأمس نُحرُوا العُروبةَ.

واليوم،

غَزّة يُشوَى لَحمهَا

كيف يَسكتُ من فيه

عِزّةٌ ؟..

كيف يأكلُ... ثُم يَمُرّْ ؟

نصر العماري

همسات حزينة ــــــــــ كربوعي بوزيد

  همسات حزينة:

تناثرت كلماتي كتناثر أوراق الشجر

في غروب يوم كئيب

فلم أستطع كتابة آخر رسالة

بين الشروق والمغيب

وخفتت همساتي

وسكت الصوت المهيب

يرتجف القلم بين أناملي

وتتبعثر أوراقي بين أدراجي

فألملم أفكاري

من زوايا باحة البيت

شجرة بعيدة وغصن قريب

لا أعرف لماذا أحن إلى الشتاء؟

ولبرده وزمهريره

ولصوت المطر على زجاج نافذتي

وعلى قرميد سقف بيتي

أحن لموقدٍ يرقص فرحاً بشتاءٍ باردٍ طويل

أحن لصورة أمي تتراءى لي

بين أبواب المنزل جيئةً وذهاباً

تارة شاردة وأخرى متيقظة

وكأنها تصارع هواجس الحياة في داخلها

أحن لصوت الطيور فوق أسلاك الأعمدة

تراقب ما تبقى من فتات كسرة الخبز

في باحة الفناء الخلفي

وأبحث في أوراقي القديمة

عن كلمات كتبتها في صفّي

لأستحضر بها براءتي وعفويتي

أحن إلى طفولتي وحماماتي

وإلى يد أمي تحنو على وجهي

وتُربت على كتفي

وسأبقى دائماً أحنُ إلى الشتاء

حتى الذكريات تكاد تمحى من ذاكرتنا

تغير كل شيء

وتغيرت معالم الأماكن

وتغيرت ملامح الناس

وتغير الدرب الطويل بمنعطفاته

يبست أشجار الصنوبر

وسقط ذلك العشّ المخفيّ

هاجرت طيور اللقلق بلا عودة

وبقيت الأعمدة باكية

تشتكي وحشة المكان .

-همسات حزينة

كربوعي بوزيد الجزائر

لن نرحل ـــــــــ ليلى عريقات

 لن نرحل

متى ترتاحُ يا بلدي المُفَدّى

وطوفان العِدا قد

جازَ حدّا

لقد هُدِمتْ عمائرُكَ العوالي

وسُكّانٌ لها للموتِ تُهدى

عدوٌّ ظالمٌ لم يُبقِ ماءً

ولا نوراً..على سوقٍ تعدّى

يُجَوِّعُهُم لأيّامٍ طِوالٍ

ويمنعُ عنهُمُ عوناً ورِفْدا

وتجويعٌ يبيدهُمُ جميعاً

عدوٌّ مجرمٌ وقدِ استبدّا

..........

مقاومةٌ لنا كالنّارِ شبَّتْ

صواعقَ حولَهم برقاً ورَعْدا

وشعبٌ لا يهابُ من المنايا

وقد صمدوا وما ينسَوْنَ وعدا

نشيدُهُمُ" ولن نرحل" بتاتاً

تظلُّ الأرضُ للمِغوارِ لَحْدا

نجوعُ نموتُ نصمُدُ يا إلهي

فأهلُ الحقِّ أقوى الناسِ زِنْدا................................

شعر ليلى عريقات

البحر الوافر.

عيد خالف الاعياد ــــــ دخان لحسن

 عيد خالف الاعياد

عدتَ يا عيدُ وهل عدتَ بليدُ؟

ما عاد فوق الغصنِ بلبل صدٓاح

عدتَ والارضُ مدنسة بينَنا

وانتَ سعيد وسعد الجياعِ اتراح

عدتَ وإخوتنا يدفنون اشلاءهم

وأحياءهم من التشرد والآلام نُواح

جئت ايها العيد بالبسمة والسرور

والنكد محيط بك والموت سفٓاح

كيف عدتَ والغلاءُ يمشي ظالما

يُكبٌلُ يدا تطعم الأفواه سكرا واملاح

فكم عهدناكَ بالاطفالِ سعيدا

وبالتكبير والتهليل فرٌاح

وكم خضبتَ ايادي البنات

بالحنٓاء كأنهن زهرات اريجها فوٌاح

اين العجائز والشيوخ يجتمعون

على اطباق السمر والقمر مِصباح؟

اين البطاح تعج بالزوار

تتواصل فيها العيون وتتعانقِ الارواح

اين الذين كانوا هنا؟

تركوا الاطلال ذكرياتٌ وارتاحوا

تصول ألسنَتنا في المساجدِ

والقلوب تتضوٓر من وضعنا الجرٓاح

الا دعاء بعد الصلاة نقدمه

أنسّا لغارقٍ في الهمومِ او سبٓاح

صرنا نغبِط اهل القبور بانهم في

مدنٍ لا كمائنَ فيها ولا اسرار تُباح

أنشغلنا بالدخيل لسانه خشبي

اذا غازلنا هواه فكل القيٓمِ تنزاح

ايها العيد عذرا فالشوائبُ

جادَت عنك بدل الافراحِ اقراح

ومراكبنا في بحارٍ متلاطمة

طال عنها الليل ونامَ الملٓاح

ظاهِرنا ربيع بالازهار مطرز

وظلام الحبِٓ لباطننا مُجتاح

لو تراحمنا لوحٓدتنا الفرائض

ولصارت السننُ للجنة مفتاح

بقلمي دخان لحسن . الجزائر

17. 6 2024

وما عاد َــــــــــ جاسم محمد الدوري

 وما عاد َ

جاسم محمد الدوري

وانت َ تلوح ُ لي

وكأني اركض ُ اليك َ

مثل َ ماء ٍ من سراب ْ

وقفنا هناك َ

ننتظر ُ الحروف َ

تحملنا اليها

بجنح ِ فراشة ٍ

وترسمنا أقمارا ً لها

كل ٌ منا يحاول ُ

أن يجمع َ اوراقه ُ

قبل َ أن تسقط َ حروفه ُ

وتذهب َ هباء ً

كم ْ أشتهي

أن يجمعنا الحوار ُ

لنعيد َ لكلماتنا نظارتها

قبل َ أن تهرم َ

وتصبح َ بلا معنى

لم ْ نعد ْ كما كنا

يداعب ُ بعضنا البعض ُ

أخذتنا الأيام ُ بغيها

لم ْ تعد ْ تربطنا

خيوط ِ المودة ِ

هربت ْ منا المعاني

نحو كهوف ِ الوجع ِ

فالعمر ُ يمضي بلا.......؟

ونحن ُ نركض ُ خلفه ُ

يُلبسنا الصبر ُ ثيابه.

قبل َ أن يأخذنا الضياع.

نحو دروب ِ الهاوية ِ

كيف َ سيكون ُ الحال.

بعدما عَمر َ اليأس ُ

فوق َ صدورنا

ما عدنا نعرف ُ

كيف َ نروض ُ أحلامنا

قبل َ أن يأخذنا الغياب ُ

بعيدا ً في المنفى

نحن ُ لا ندرك ُ جيدا ً

أن خطواتنا معدودة ً

ولا مناص َ من الهروب ِ

كل. الطرق ِ تؤدي للرحيل ِ

ولا شيء َ يبقى

سوى تلك َ الذكريات ُ

معلقة ً بحبال ِ الوصل ِ

تأخذنا بحنينها

لذاك َ الماضي الجميل ِ

لا يمكننا ان نبتكر َ الأشياء َ

كي تمطر َ السماء ُ علينا

كم ْ مرة ٍ قلت ُ لك َ

أن َ غيوم َ الصيف ِ خداعة ٌ

ليس َ لنا منها إلا حسيسها

كثيرا ً ما كنا نردد ُ

( غيوم الگيض چذابه ولا تمطر )

لكنها أمطرت ْ وجعا ً معمرا ً

وما تركناها تمطرنا غيثا ً صيبا ً

لتخضر َ بها السطور ْ

حتى امسى الواحد ُ منا

فزاعة ً للطيور ْ

تُجّارُ العيد ـــــــــ محمد جعيجع

تُجّارُ العيد :

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

تَقَبَّلَ اللهُ مِنكُم صالِحَ الأَعمالْ ...

إِلّا مِنَ البَيطَري.. السِّمسارِ وَالمَوّالْ

وَمَن ثَرى مِن فَقيرٍ مُدقِعٍ رَصَدًا ...

يُضاعِفُ السِّعرَ كالخَضّارِ وَالبَقّالْ

مالُ الحَرامِ سَیَفنی وَالحَلالُ سَیَبـ ...

قى في الجِرابِ فَطوبى إِن بَقَت أَموالْ

بِخَمسِ مَرّاتٍ أَو أَربَعٍ رَفَعوا ...

أَسعارَهُم دونَ تَوفيرٍ مَعَ الإِقلالْ

يَجرونَ خَلفَ ثَراءٍ فاحِشٍ وَ لِزا ...

مًا يَستَحِقّونَ حُكمَ السّارِقِ النَّشّالْ

مالي أَرى النّاسَ قَدِ اجتَمَعوا ...

عَلى الفَقيرِ بِأَصنافٍ مِنَ الأَوبالْ

فالسِّعرُ في أَعيادِ المُسلِمينَ بِأَضـ ...

عافٍ مُضاعَفَةٍ وَالرَّفعُ بِالأَمثالْ

وَالسِّعرُ في عِيدِ الميلادِ تُخفَضُ مِنـ ...

هُ نِسبَةٌ كُبرى تُعلي عُرى الأَوصالْ

قَبلَ العيدِ بِأَيّامٍ وَقَد شَحَذَ التـ ...

تُجّارُ أَنيابَهُم بِالصَّدِّ وَالإِقبالْ

عَلى جُيوبِ وَأَقواتِ الخَلائِقِ يَنـ ...

هَبونَ مِنهُم عَيانًا الخِصبَ وَالإِمحالْ

وَالحِلفُ بِاللهِ أَيمانًا مُغَلَّظَةً ...

وَقَد تَنَمَّقَ بِالأَلوانِ وَالأَشكالْ

رِبحٌ قَليلٌ وَأَعمالٌ بِها تَعَبٌ ...

بِلا فَوائِدَ تُرجى مِن شَقا الأَعمالْ

يُريدُ مَصَّ زُلالٍ مِن عِظامِكَ بَعـ ...

دَ لَحمِها ثُمَّ يُبدي الحُزنَ وَالإِعوالْ

يُمسي وَيُصبِحُ قَد أَفضى تِجارَتَهُ ...

إِلى حَرامٍ وَسُحتٍ طَبعُهُ مَيَّالْ

كالضَّبعِ وَالضَّبعُ لا يُؤذي أَخيهِ بِأَكـ ...

لِ لَحمِهِ حَيًّا دونَ المَنى الخَتّالْ

عِيدٌ مَضی وَانقَضَت أَيّامُهُ، حَسَنا ...

تٌ يُستَفادُ بِها كالماءِ بِالأَوشالْ

فالإِنسُ يَأكُلُ بَعضٌ البَعضَ عَن كَثَبٍ ...

حَيًّا وَمَيتًا بِالتَّبكيرِ وَالآصالْ

يَومَ القِيامَةِ يُستَقرى صَحيفَتَهُ ...

ثُمَّ الحِسابُ عَنِ الإِغفالِ وَالإِهمالْ

إِلّا الَّذي مِن قَريبٍ تابَ تَوبَتَهُ ...

وَاستَغفَرَ اللهَ ذو الإِكرامِ وَالإِجلالْ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

محمد جعيجع من الجزائر 16 جوان 2024م

أنـــت ــــــــــ سعيد الشابي

 أنـــت

أنت من خلقت في أحسن تقويم

وأنت ...

من تخجــل الشمس حين تراك

وأنت ...

من أمامك يخسف القــمر

حيـن تبصـــره عيـــناك

وأنت ...

من أتقن الله صنعك ، حين سواك

وأنت ...

من سجــدت لها الملائكة ، يوم

أنشأءك الخالق مضغة ، في جسم آدم

فكنــــتِ السكن ،... وكنتُ

من أحــيا سعيدا ، على رباك

ياااا أنت ...يا حبيبة ، ...

كان مولدي ، يــوم لقاك

ويـــوم وفــــاتي ...

يوم لم أعد ألقاك

سعيد الشابي

غَزَّةُ العَنْقاءُ بقلم الشاعر محمود بشير

 غَزَّةُ العَنْقاءُ

عيدٌ يعودُ وتنهضُ (العَنْقاءُ)

            بينَ الرَّمادِ سماؤُها الجوْزاءُ

هي(غزَّةٌ) ذاتُ الطُّقوسِ يَميزُهَا

              طقسٌ فريدٌ سِرُّهُ الخَنْساءُ

قالتْ لِكُلِّ العالمينَ كلامَهَا

             إنِّي نهضْتُ ليُكْنَسَ الدُّخَلاءُ 

إنِّي انْطَلَقْتُ ولنْ أَضِنَّ بِقُدْرَتِي

              حالِي ومالِي والحياةُ فِداءُ

قد قُلْتُ دَوْماً إنَّ سيفِيَ باترٌ

              من جاءَ ينهَبُ يعْتَرِيهِ فَناءُ

جاءُوا بآلاتِ الدَّمارِ وأسْرَفُوا

       في القتْلِ كيْ ترْوِي الرُّكامَ دِماءُ

حشَدُواوكُلُّ(الغَرْبِ)أضْمَرَ ذُلَّنَا

         لكنَّ عزْمِيَ في الوَغَىٰ الرمْضاءُ

هُمْ ينسٍفُونَ عمائِراً ترْوِي لهُمْ

                 أنَّ البُطُولَةَ والكرامةَ داءُ 

     

مهمَا هدَمْتُمْ أو سَفَكْتُمْ من دَمٍ

                    أبطالُنا هاماتُهُمْ شمَّاءُ

قد سجَّلَ التَّاريخُ بأْسَ رجالِنَا

            زانَ السِّجِلَّ رِجالُنَا العُظَماءُ

يكفيكِ (غزَّةُ) ما بذَلْتِ من الدِّمَا

         ما أنْ صَمَدْتِ أجَلَّكِ الشُرَفاءُ

تُسْقَيْنَ من بعدِ المَرارِ حلاوَةً

          وبَريقُ نصرِكِ للمريضِ شِفاءُ

محمود بشير

2024/6/17