تصدير:قد يكون عالمنا الحقيقي بعد أن نزيل عنه أقنعته ونزيح عنه أصباغه.
*عالم تسقط فيه الجدران الوهمية بين الزمان والمكان،فإذا بالماضي يصير بصيغة الحاضر،والحاضر يتلبّس صيغة المستقبل
*الرواية تعطي قارئها رؤية “من أعلى”على هذا العالم بكل ما فيه،وكيف أننا نسير-كما سار قوم نوح-نحو الطوفان،ستجد الأمراض الاجتماعية المنتشرة،ستجد الحيف الإجتماعي..وستجد أيضا-الأسطورة-بأسلوب بارع،لكنه أيضا مخاتل..إلخ ستجد الانغماس في الماديات وكيف يؤدي بالمجتمع إلى الغرق ..
*هذه الرواية بمثابة ” صعقة كهربائية ” تصيب عقلك وتجعله يعيد التفكير مرة أخرى.. ..
*الله لايقول لنا أبداً إن هذا العالم مكان جيد..لكن اسألني أنت سؤالاً..قل لي: لِم لم َيجعله هو أفضل؟ لإ أنه جعل هذا هو امتحاننا،جعل إصلاح العالم الاختبار الذي علينا أن نجتازه..
الله لايزيف لنا الواقع كي يجعلنا نرضى به..بل إنه يجعل إعادة بنائه،هي المهمة التي كلفنا بها..
عندما تلج –عتبة روايته- يتجلى أمامك ذلك الحس الوجودي الشفيف الذي يخترق عطره سجوف الواقع عبر ذات متأملة، ترنو إلى ما وراء التخوم لاستبصار مناطق مخبوءة في الوجود .. ورغم ذلك لا يظل أبدا في مناطق تجريدية، بل يتقاطع مع الواقع ليصوغه من جديد بطريقة تكشف شروخه وتناقضاته ..
إنه الروائي:المحسن بن هنية الذي أطل علينا من شرفة الابداع بروايته الموسومة بـ: (على تخوم البرزخ) وهو نص مغر يرتحل عبر ثناياه الراوي إلى الآفاق القصية يؤسس في رحمها المختلف، ليدهش ويباده،وهو كذلك رحلة وجودية تمزج بين اللذة والألم لتجعل من المتن الحكائي فضاء لمساءلة الكينونة بحثا عن "الجوهر الضائع" في زمن لم نعد نعرف فيه الطريق إلى الحكمة ..
وقع تصدير الرواية ببيتين للشاعر المتصوف ابن الفارض،الأمر الذي سهل علينا ولوج عالمها المتشابك ذلك أنها تنبني في بعض أجزائها على حقيقة باطنية هي الحق والحقيقة، مفردتان من المرجع الصوفي،كما أنها توظف كذلك فكرة التوحد والحلول مثلما أشار إلى ذلك الدكتور بوشوشة بن جمعة في تقديمه المستفيض لهذا الجنس الابداعي المتألق ..
إن المتأمل في هذا البناء الروائي المتماسك يلاحظ دون جهد ملول،انخراط الكاتب في الأسلوب السردي التتابعي الذي يقوم على تناقضات عديدة يحكمها سياق بلاغي استعاري تنصهر فيه، وتتحول تبعا له من تحدّ أنطولوجي –أمام الكائن ومسألة وجودية تنخر شفيف الروح إلى تجليات إنسانية يتأثث بها فضاء النص بصور صوفية تمنح الاحساس رحابة تتسع للذات في رؤاها..
إلا أن السؤال الذي لا مفر منه أثناء عملية التلقي لهذا العمل الإبداعي وأثناء ولوجه وبعد الاستمتاع بسحريته هو:هل يروم الكاتب مجابهة فوضى الكون وتداعيات الجسد، بممارسة فعل الكتابة الذي مثل منذ البداية وحتى النهاية مركز الإبداع والأمل، والوعي بالذات والقدرة على تفعيل العالم،أم أنه يؤسس إلى لملمة ما تبعثر من شتات الكينونة وقشع الحيرة التي تساكنها في الصميم؟
ومهما كان الجواب فإن الروائي يظل طفلا كبيرا لم يفرط بأحلام طفولته،وشاهدا متميزا على استمرار التخيل الأول في الحياة الانسانية،وبما أن الكتابة الروائية تنوس بين الحلم والخيال والاستيهام، فإنها حرة في حركتها وطليقة في اختيارها وفي هذه الحرية قد تختلط الأزمنة وتتشابك،فما كان قديما يرحل إلى أرض الراهن، وما يبدو راهنا وقد خرج من رحم الأمس، يهاجر إلى جزر لم ترها العين أبدا.
وهذه المفارقات المذهلة تنعكس بوضوح في تضاعيف هذه الرواية من خلال "شكلها الفني وأنساق خطابها السردي ومستويات لغتها" .عندما استنهضوا مطاياهم وركبوها فسارت .. وجذبتك من ماض فقدته .. يحضرك في الحاضر .. متى استحضرته خوى حاضرك .. ولكن حاضرك يزعق فيك (ص 50/51).
إلا أنه يبدو من الواضح أن النواة الدلالية لهذا النص تقوم بالأساس على جدلية محورية هي: جدلية السقوط أو المواجهة،وما استدعاء نص السد لمحمود المسعدي واستضافة غيلان الى متخيل الرواية،سوى برهان جلي على اعتبار الكتابة أو فعل القص تحديا للفشل ودحضا للاستكانة وتجاوزا للصمت والغياب،وما اعتماد الكاتب كذلك في بعض فصول روايته على الرموز( رموز الشخصيات والامكنة والاشياء) إلا توظيف بارع للغة، واستخدام متقن لإحدى وظائفها : ] وظيفة الإيحاء والترميز التي تجعل المتقبل طرفا فاعلا ينتج مع المبدع دلالة الأثر ويكتشف معه لذة المعاني البكر وهو يتعاطى فعل القراءة ويبحر في ثناياها محاولا الوقوف على كثافتها الايحائية..
تموقعات السارد في المتن الحكائي :
إن حالة التشظي التي تعيشها الذات الساردة منحها القدرة على توظيف نظام الضمائر توظيفا ابداعيا راوح بالاساس بين ضميري المتكلم المفرد (أنا) وضمير المخاطب المفرد (أنت) في سياق من التداعي الحر والمنولوج الذاتي، وهذا يعني اعتماد الكاتب وببراعة فائقة طريقة في القص ونمطا من السرد بما قد أدى وظيفة سماها جيرار جينات " المطابقة بين المروي له والبطل" (1).
ولا عجب في ذلك طالما ان للسارد في فن القص شأنا اي شأن فهو –ليس مجرد صوت ينهض بالسرد فحسب بقدر ما هو شكل وراءه مداليل (2) والسارد في هذه الرواية يحيلنا الى الصراع الاعمق وهو صراع – البطل مع نفسه- وسعيه الحثيث الى ايجاد نوع من التصالح والسلام الداخلي، وهذا مؤشر على على رؤية الكاتب التي تنطلق من ادراك أن الانسان رغم صراعاته وتركيبه يظل باحثا عن الوحدة وقادرا على الوصول اليها في النهاية، وهو ما يعطي أملا في الانسان وفي مستقبله .
وإذن؟
نحن هنا إذا إزاء شخصية مركبة متصارعة، تعيش صراعها مع نفسها ومع الأخرين بصدق وبقوة، تستطيع من خلالها – في النهاية-أن تصل الى نوع من الوفاق الباطني عبر فعل الكتابة وتنوع دلالتها: ارتعشت الجثة،قد تدب عوامل الحس فيها للجهود ثمرة حان حصادها . مزيد من الحرث ..يأتي الزرع ثماره كل حين(ص91)
وهذا يعني أن الراوي يؤسس لوعي التجاوز،وينجح في تجاوز الذات والمحيط عبر انخراطه في صراع عنيف مع الذات وطرقه لابواب الخلاص أملا في في الانفلات من كل قيد يشد الى أوتاد الوراء،ولئن توسل بالحلم سبيلا لمساءلة الكينونة والصيرورة فذلك بسبب لحظة الشتات التي يعيشها، شتات الذات الموزع بين الوعي واللاوعي، وشتات الراهن بكل تداعياته المفجعة،الأمرالذي أتاح له القدرة على توظيف"تقنيات" إبداعية راقية تبدأ بالتكثيف والانزياح والإنابة وتصل الى كل ما يتعين فيه الإستيهام في تضاعيف النص،ومن ثمة يجوز القول إن قراءة هذا-العمل الروائي-قد تكون من خلال اللغة التي شكلته أي وراء مقاصد المؤلف، أو وراء الوعي الذي يعتقد أنه يختار اللغة ويسيطر عليها، ذلك أن السارد هنا -أب للنص الذي أبدعه وليس سيدا عليه،طالما أن اللغة تأتي من اللاوعي،لا من الوعي الذي يعتقد أنه يرسلها، كما لو كان المبدع "الحقيقي" للنص مبدعا اخر، يقتفي اثاره المبدع المفترض و لا يلتقي به أبدا ..
لكن يبدو من غير الوجيه ومن خلال هذه-القراءة المتعجلة- مقاربة نص روائي باعتماد المجال اللغوي فحسب، سيما وأنه قابل للعديد من المقاربات بتوظيف علم السرد والمناهج الشكلانية والإنشائية والسيميائية لتحليله ونقده .
إلا أن تركيزنا على الجانب اللغوي في هذه الاسطر،يحيل إلى أهمية اللغة باعتبارها من المداخل المباشرة في النص الأدبي وما ينفتح عليه من آفاق دلالية ورؤياوية شاسعة.
على سبيل الخلاصة :
لم يكن الكاتب حريصا على أن يكتب في آخر روايته تلك العبارة التقليدية التي تشير إلى أن الشخصيات الواردة في النص محض خيال نظرا لما تضمنته من شخصيات واقعية أو بالاحرى مقدمة بمنهج واقعي (ميشال –كلارا– هاماتا...رفيقة..اسمهان)
مثلما هناك شخوص خارجة من ضباب الاسطورة (رحمائيل...عقبائيل) وهاتان الشخصيتان تحيلان إلى المرجع العجائبي الذي يمتح من الخرافة والأسطورة وهو بذلك-ونعني الكاتب- يتماس مع تخوم العالم السحري لأبراهيم الكوني الروائي الليبي الذي إستفاد كثيرا من أصوله التي تعود الى الطوارق (قبائل تعيش في الصحراء الجنوبية) لينتجَ تخيلات ثرية لا تنسى عن عالم الصحراء،زاخرة بالإشارات إلى عالم الاسطورة والحكايات الفولكلورية والمعتقدات الأرواحية (الإعتقاد بأن لكل ما في الكون وحتى للكون ذاته روحا أو نفسا،وبأن هذه الروح المبدأ المنظم للكون).
الأمر الذي أثرى الرواية العربية وأضاف مستوى لغويا آخر إلى عملية القراءة.
وهذه الإشراقات الإبداعية تتجلى بوضوح في هذا - العمل الروائي- للكاتب المحسن بن هنية -الذي إشتغل في "تشكيل عوالم روايته على الميثاقين الروائي والسيرذاتي دون أن يترك المجال لأحدهما كي يهيمن على الآخر"
إلإ أنني لا أعرف هل من حقي أن أتساءل ما مدى الترجمة الذاتية في هذا النص ؟..وما مدى المستحيل السردي فيه ؟..
سأترك هذا السؤال جانبا تماهيا مع ما قاله فلوبير-عندما أكد أنه يكتب عن حياته الخاصة بحرية عندما تكون هذه الكتابة من خلال الآخرين،و أنه لا يحصل على هذه الحرية عندما يكتب عن نفسه مباشرة- ..
ومع ذلك في هذه الرواية لغة طازجة يشعر الإنسان أثناء القراءة بدفئها وحضورها وتوهجها،وقد نجح –الراوي–في الهروب من فخ الخطابة و تمكن من اللعب في المنطقة بين الواقعية وبين الخيالية، ذلك أن في النص بعض مناهج كلاسيكية تبرز من خلال تصوير الأحداث ووصف الشخصيات عبر راو مستقل يستخدم لغة تقريرية هادئة،بينما تتكفل مقاطع من السرد بالإيهام بالجو الفانتاستيكي والحلمي بإعتماد شعرية اللغة،وهذه اللغة هى إحدى ميزات الرواية وأهم مآزقها،فهي رفعت من قيمة السرد وكانت في الوقت نفسه كابحا ومعوقا لتفاعل القارئ مع الحدث وبخاصة في المفتتح الشعري الموحي بالغموض في البداية والذي ما أن يتجاوزه القارئ حتى ينفتح له عالم الرواية وتتجلى له آفاقه.
ملاحظات أخيرة :
قد قدم لنا محسن بن هنية في هذه الرواية تجربة تتسم بالخصوبة والعمق وأفلح عبر لغته الدقيقة والمتماوجة وعبر المواقف المتنوعة بين الحلم والشعر والوصف والحوار وعبر البناء الدقيق والمتتابع مع الإسترجاعات الزمنية التي تغني اللحظة الراهنة، في أن يقدم لنا إبداعا روائيا صادقا وعميقا يعكس بأسلوب بارع صراع الإنسان وبحثه الدؤوب عن معنى الحياة الضائع ويترجم في ذات الآن مساءلة الذات في تطوافها المضني عبر تجاويف الكينونة وتصادمها المحموم بين رغبة البقاء وحتمية العدم ..
وهو بذلك ضمن لنا متعة الإبحار في عالم إبداعي لا ضفاف له رغم ماتضمنته بعض مقاطع الرواية من أبعاد رمزية يتتطلب فهمها من القارئ مجهودا تأويليا كبيرا ..
