تفاصيلُ وجهِ الفتى المقدسيِّ الذي اعتقلَه َعشَراتُ الصّهاينة في القدس ليلةَ أمسِ خلال المُواجهات، بقلم الشاعرة عزيزة بشير

 تفاصيلُ وجهِ الفتى المقدسيِّ الذي اعتقلَه َعشَراتُ الصّهاينة في القدس ليلةَ أمسِ خلال المُواجهات،

تقولُ ما تعجزُ عنه اللغة ُبكلِّ مفرداتها.!

هنيئاً يا بطلْ ،جابَهْتَ جيْشاً

ورأسُكَ شامخٌ ، صقْرَ المدينَهْ!

على رغْمِ القُيودِ وَبَطشِْ جيْشٍ

فَوَجْهُكَ مُشرِقٌ فيهي سكينَهْ!

تَقولُ القدسُ عاصِمَةٌ لِعُربي

(وأقصى) راسِخٌ فيها، مَصونا!

فمَهْما زادَ صهيونٌ بِقَمْعٍٍ

‏نزيدُ تمَسُّكاً فيهِمْ وَدينا!

أنا شِبلُ الأسودِ أنَا ابنُ قُدسٍٍ

سيأتينَا الصّهايِنُ صاغِرينا!

تمهّلْ يا ( نِتِنْ) واحْسِبْ تَرانا

تَخِرُّ لنا الجبابِرُ ساجدينا !

فثوْرَةُ شعْبِي يرعاها إلهٌ

ومَنْ يرعاهُ ربِّ ، أيُهْزَمونا؟

عزيزة بشير

إختتام فعاليات المسابقة الثقافية بمناسبة اليوم العالمي للكتاب من 12أفريل إلى 23أفريل 2021 تحت شعار: نقرأ.. لنرتقي بأفكارنا فكرة وإشراف وتنظيم الناشطة الثقافية سامية بن أحمد

 إختتام فعاليات المسابقة الثقافية بمناسبة اليوم العالمي للكتاب من 12أفريل إلى 23أفريل 2021

تحت شعار: نقرأ.. لنرتقي بأفكارنا

فكرة وإشراف وتنظيم الناشطة الثقافية سامية بن أحمد

*******

بتاريخ 23أفريل 2021 أسدل الستار على مسابقة

سامية بن احمد الثقافية بمناسبة اليوم العالمي للكتاب وحقوق المؤلف في حفل إفتراضي بهيج تتالت فيه كلمات الشكر والإمتنان من طرف منظمة المسابقة و ضيفات الشرف المساهمات في جوائز هذه المسابقة الثقافية

أسماؤهن كالتالي/

الأديبة وحيدة رجيمي/ عنابة

الأديبة فوزية شنة / وادي سوف

الشاعرة نادية نواصر/ عنابة

الدكتورة راوية يحياوي/ تيزي وزو

الدكتورة ربيعة برباق / باتنة

الأديبة إلهام بورابة/ سطيف

الشاعرة صورية حمدوش/ ميلة

الأديبة سهام شريط/ تبسة

الدكتورة نبيلة عبودي /قسنطينة

*المسابقة الثقافية بدأت من تاريخ/ 12أفريل 2021

إلى 23أفريل2021

تحت شعار: "نقرأ.. لنرتقي بأفكارنا"

****

بعد كلمات الشكر والترحيب من المجموعة المشاركة التي تتكون من 19 مشارك من ربوع الجزائر أسماؤهم كالتالي/

1/الشاعرة فطيمة يحي باي /باتنة

2/الشاعرة نجية مهيريس/سطيف

3/الأديبة سامية بن يحي/باتنة

4/الشاعرة كريمة عبدلي/مسيلة

5/الشاعرة ريان بوخالفة / باتنة

6/الشاعرة فريحة بوشباط /جيجل

7/الكاتبة سعاد عشتار / سكيكدة

8/الكاتبة ياسمينة بضياف / باتنة

9/الكاتبة فاطمة الزهراء بطوش/سطيف

10/الشاعرة ليلى رزوقة / أدرار

11/ الكاتبة نور الهدى مباركية / تبسة

12/الكاتبة وردة بن مداني / أم البواقي

13/ الكاتبة نور الهدى بوزيان / خنشلة

14/ الكاتب سمير دعاس / سطيف

15/ الكاتب عبد الحق دينار / تبسة

16/ الشاعر محمد رحال / تبسة

17/ الشاعرة رونق قانة/باتنة

18/الكاتبة نسيمة زيوان/جيجل

19/الكاتب سخرية يزيد /خنشلة

*****

تم إعلان نتائج المسابقة الثقافية بالترتيب من الرتبة 17 إلى المركز الأول.

**وقد اسفرت المسابقة على ثلاث أسماء فائزين بالمسابقة بالترتيب كالتالي/

****

1_الفائز الأول:

الكاتب يزيد سخرية من خنشلة.

*تحصل على (67،5) نقطة من70نقطة .

*جائزته تتمثل في 30 كتاب مهدى من المجموعة الشرفية المساهمة في الجوائز.

*وحوار صحفي ينشر في الجريدة الورقية وبعض المواقع الإلكترونية.

*****

2_الفائزة الثانية:

الشاعرة ليلى رزوقة من أدرار تحصلت على (65،5 ) نقطة من70 نقطة.

*جائزتها تتمثل في 20كتاب مهدى من المجموعة الشرفية المساهمة في الجوائز.

*وحوار صحفي ينشر في الجريدة الورقية وبعض المواقع الإلكترونية.

****

3_الفائزة الثالثة:

الشاعرة ريان بوخالفة من باتنة تحصلت على (62،5 ) نقطة من 70 نقطة .

*جائزتها تتمثل في 10 كتب مهدى من المجموعة الشرفية المساهمة في الجوائز.

*وحوار صحفي ينشر في الجريدة الورقية وبعض المواقع الإلكترونية.

****

☆كما تمّ الإعلان على فوز مجموعة من المجموعات الثمانية في الحوار الجماعي

مع الأديبة فوزية شنة بالمصادفة كان بتاريخ يوم العلم 16 أفريل 2021

@المجموعة الفائزة في الحوار الجماعي من حيث التنظيم وإدارة الحوار

ونوعية الأسئلة

**كل كاتب وشاعر من المجموعة يتحصل على "كتاب واحد" من بعض ضيفات الشرف المساهمات في الجوائز.

**وحوار صحفي ينشر في الجريدة الورقية وبعض المواقع الإلكترونية.

**قائمة الفائزين في الحوار الجماعي المجموعة الثالثة كالتالي/

1_الكاتب عبد الحق دينار/تبسة

2_الشاعرة فريحة بوشباط/جيجل

3_الكاتبة نور الهدى مباركية/تبسة

4_الشاعرة مسيكة بن باطة/باتنة

5_الكاتب سمير دعاس/سطيف

6_الشاعرة ريان بوخالفة/باتنة

7_الكاتب يزيد سخرية/خنشلة

*****

@ أما بقية المشاركين فهم فائزين أنهم تعرفوا على ثلة من الشعراء والأدباء والدكاترة من الجزائر في حوارات جماعية يوميا ومناقشات عبر مدار المسابقة الثقافية من بدايتها الى الإختتام .

حوارات جماعية يوميا في سهرات رمضانية برغم التعب والجهد إلى أننا قدمنا وساهمنا بما يجب ذلك فعله بكثير من المحبة.

_في الحفل الإفتراضي ليلة أمس 23أفريل 2021

كانت الأجواء رائعة مشحونة بالمحبة وتبادل التهاني بين الفائزين والمشاركين وضيفات الشرف وبعض المدعوين .

@ أختتم الحفل بتقديم شهادات الشكر والتقدير والأوسمة الشرفية على الفائزين وضيفات الشرف والمشاركين والإعلاميين والمصممين .

..ليُعلن عن انتهاء المسابقة الثقافية في أجواء من البهجة.

@ كما أشكر المجموعة التي قامت بتصميم الإعلانات والشهادات والأوسمة الشرفية من بداية المسابقة

أسماؤهم كالتالي//

_الكاتبة أسماء عيسي من جيجل

_الشاعرة نعيمة بوستة من باتنة

_الأديبة وهيبة بلقاسم من تبسة

_الكاتبة هدى طابوش من البويرة

_الأستاذ نور من العراق

_الأستاذ أبو لياث من العراق

****

☆كما أشكر أيضا //

_الصحفية رقية لحمر من جريدة اوراس نيوز

_الصحفية نسيمة عايش من الجريدة الإلكترونية

_الصحفي والاعلامي سالم صدوق من جريدة الجديد

_الصحفي غانم خميس من جريدة الصريح

_الصحفية نوارة بوبير .

*****

@أشكر كل من لبى دعوتي وشارك في الحفل الإفتراضي الختامي على أمل أن نلتقي في فرص أخرى سواء افتراضيا أو واقعيا.

*****

@ ألف مبارك للجميع مع دوام التألق والتميز.

********

@المسابقة الثقافية من فكرة و تنظيم وإشراف

الناشطة الثقافية سامية بن أحمد من _الأوراس

من 12أفريل إلى 23أفريل 2021

حين يمثّل الروائي والقاص التونسي القدير محسن بن هنية* على خريطة الرواية التونسية أيقونة مهمة لها خصوصيتها.،وحالة خاصة من حالات الشأن الروائي.. بقلم الناقد والكاتب الصحفي محمد المحسن

 حين يمثّل الروائي والقاص التونسي القدير محسن بن هنية* على خريطة الرواية التونسية أيقونة مهمة لها خصوصيتها.،وحالة خاصة من حالات الشأن الروائي..

"أنا أعيش في نفس الوقت الذي أعايش فيه الناس ولا أكتبها، وإنما أكتب عن الناس" (الروائي التونسي محسن بن هنية )

الإهداء: إلى كافة المبدعين الذين يمارسون فعل الإبداع..بجسارة من لا يهاب سطوة-الرقيب-

تصدير: ليس للكتابة من جدوى بلا همّ إنسانيّ كبير،ومن غير معاناة مخيلة حية للتعبير عن هذا الهم..هي انغمار متواصل للتنقيب عن كل ما ينفع منظومة البث على أداء دورها بكفاءة عالية، تغري منظومة التلقي على القراءة المنتجة للتأويل.وبوصفها إجابة لأسئلة

وجودية كبيرة،تستدعي مخيلة ذات دربة اشتغال تمنحها القدرة على إنتاج نصوص تنم عن جهد معرفي بيّن.

قد لا أجانب الصواب إذا قلت أنّ الروائي التونسي المحسن بن هنية يمثّل على خريطة الرواية التونسية أيقونة مهمة لها خصوصيتها،وحالة خاصة من حالات الشأن الروائي الذي يجمع داخله ما بين المتخيل والسيرة ووقائع اجترار تاريخ الذات الاجتماعي والأيديولوجي في تجربة إنسانية وإبداعية مستمدة من واقعه الخاص الذي عاشه فعلا ومازال يعايش فيه مراحل تحولات حادة في الزمن العربي المعاكس..وتمثل مرآة الذات التي انعكست عليها مسيرة حياته الحافلة بؤرة كبيرة انعكست بدورها على إبداعه الروائي وشكلت عالمه السردي الخاص لسنوات طوال،كما تمثل صورة الآخر في منجزه الإبداعي جانبا مهما استعاده بن هنية في نسيج أعماله السردية جميعها وجسد من خلاله تجربة لها أبعاد متعددة كان لها تأثيرها الخاص على إبداعه الروائي على وجه التحديد بل وعلى ملامح أخرى من منجز الإبداع العربي المعاصر.وذات بن هنية في حد ذاتها وهي الباحثة عن نفسها،والمتفتحة على الآخر وعلى العالم من حولها تريد أن تدرك المعنى وتمتلكه.فكل علاقة للذات بذاتها هي علاقة بالعالم والآخر،كما أن كل علاقة بالآخر هي علاقة بالذات.وهذا (الازدواج) تعبير عن وحدة صميمية مفقودة بين (الأنا) و(الآخر) في عالم يشترك فيه أكثر سكان روايات بن هنية بشعور ومطامح سياسية متماثلة، وهو شعور يتجاوزهم بإستمرار نحو تأكيد خصوصية الوضع البشرى،حيث يكون الإنسان غائبا عن ذاته.يعيش المحسن بن هنية الرواية كما يجب أن تعاش،ويسرد ويروي وقائع الحياة كما يجب أن تسرد وتروى،وكانت ذاته في خضم هذا-الطوفان الإبداعي-مرآة للواقع الذي اختاره هو والذي كانت سطوة الآخر بصورها المختلفة دائما ما تشكّل تجاهه عقبة كؤود لواقع ما كان ينشده. فنراه يعيش شتات الذات ويرتطم بالآخر في شتى صوره،ويحاول هذا الآخر في ذات الآن بشتى الطرق أن يسقطه ويكسر حدة تمرده،ومن ثم تصادمت ذاته مع سطوة القمع عند هذا الآخر المتمثل أولا في السلطة المناوئة لفكره كما تمثل أيضا في صورة المرأة كما جسد خطوطها برؤيته وفلسفته الخاصة،وقد انعكس ذلك كله على منجزه الروائي الذى أبدعه عبر مسيرة حياتية لا تزال مفعمة بعطر الإبداع.وإذن؟العالم الروائي عند محسن بن هنية إذا،هو عالم قائم بذاته،يكاد أن يكون معادلاً للمجتمع الخارجي ترتبط عناصره ارتباطاً سببياًويستمد كل عنصر قيمته النسبية من علاقته بالأجزاء الأخرى،وتلتقي ممراته الجانبية وأزقته الخلفية بشارعه الرئيسي،فكل وقائعه منتظمة في إطار ثابت يحدد لكل واقعة وزنها الخاص،وقد تتساوى فيه إحدى النزوات الشخصية،فكل الأشياء المحيطة بنا قد اندمجت في شبكة من الدلالات الفكرية والإنفعالات الجاهزة؛ويتحدد شكل الرواية عند بن هنية بالفعل المتبادل بين الشخصيةووضعها،فرواياته تتميز من زاوية رئيسية بالطابع الانتقالي،بالصراع بين عدة متناقضات،بذلك التيار المتدفق المتغير دائماً في مواجهة التسلسل الطبقي المتحجر،إن ملحمة الحياة الخاصة عند بن هنية تتنفس بالدلالة العامة.وليست الحبكة الروائية عند بن هنية إلا حركة المقدمات لتجنب نتائج وفقاً لمقاييس مضمرة، فإن ما يحدث في النهاية هو التعقيب الأخلاقي والفكري على سلوك الشخصيات،وهو لا يختلف في ذلك عن سائر كتاب الرواية البلزاكية،فالخاتمة يحددها السياق الموضوعي العام لكل لحظات الفعل المتعاقبة،تدفع أخلاقاً كريمة وتلتزم بقواعد اللعبة وتأخذ نجاحاً أو العكس..ومن هنا،فإن الحبكة الروائية لدى بن هنية تنسج في صبر شبكة من “العلاقات”اللاواقعية خلف الإسهاب في سرد التفصيلات الواقعية،فالعلاقات السببية المحركة للواقع والمحددة للشخصيات تحتوي على تصورات مثالية عن الإنسان ومكانه في العالم،وهي تطبع بطابعها ما يسود تلك المرحلة من بحث عن قيم حقيقية في عالم يبدو زائفاً،بتحقيق الوفاق السعيد بين الإنسانية والأرض والسماء.على سبيل الخاتمة:ليس مشكلة في أن تستحيل كاتبا،فالمفردات والألفاظ مطروحة على-رصيف-اللغة،لكن الأصعب أن تكون ذاك الكاتب القارئ،وهذا الدور المزدوج يجعل الكاتب كرها ملتزما أمام قارئيه في أن يقدم لهم قدرا معرفيا ومعلوماتيا مهما يشارف اكتمال ثقافة الآخر الذي يجد ملاذه المعرفي عند كاتبه،هذا الدور قام محسن بن هنية عبر مشروعه الروائي الطويل،ومن خلال نثرياته المدهشة،وكبار الكتاب والشعراء من أمثال توفيق الحكيم ويوسف إدريس وأدونيس ويوسف الخال ومحمد الماغوط مرورا بالاستثنائي محمود درويش وجمال الغيطاني وواسيني الأعرج وأحلام مستغانمي وغيرهم كانوا يمررون قدرا معرفيا مذهلا عبر سياقاتهم النصية الإبداعية أو السردية مستهدفين خلق حالة من الوعي المعلوماتي لدى القارئ الذي اختلف دوره عن السابق بعد أن استحال شريكا فاعلا في النص غير هذه الشراكة الباهتة التي أشار إليها رولان بارت بإعلان موت المؤلف.فالمؤلف لم يعد ميتا كما استحال في سبعينيات القرن الماضي،ولم يعد إلى أدراجه القديمة منعزلا عن نصه،بل هو الصوت الآخر الذي يدفع القارئ إلى البحث عن مزيد من التفاصيل واقتناص الإحداثيات السردية بمعاونة الكاتب نفسه.والمحسن بن هنية الغارق في تفاصيل الوطن وتراثه الأصيل استطاع أن يوفر هذا الوعي المعلوماتي لدى قارئه الأمر الذي يدفعنا بأن نجعله في زمرة الكتاب الحجاجيين،أي الذين يمتازون بإقامة الحجة عن طريق تدعيم الطرح الفكري بطروحات فكرية وفلسفية ذات شراكة متماثلة بعض الشيء.يبدو هذا الطرح المعلوماتي في تفاصيل المشهد السردي للكتاب والذي نجح الشعر بقوالبه أن يفرض سطوته وقوته القمعية في إحداث التأويل والإمتاع ومن قبلهما الدهشة لدى القارئ من خلال الصورة والتصوير الفني لأحداث تبدو سياسية محضة،وفيها يدعم بن هنية طرحه الفكري بأفكار ومساجلات فكرية تؤدلج الدور السياسي للمثقف وأنه ليس بالقطعية تنظيريا أو مكتفيا بالمتابعة بدون المشاركة في صنع القرار السياسي،وأنه بمثابة أيقونة شرعية للحراك المجتمعي.ختاما أقول أنّ الروائي التونسي المحسن بن هنية يؤسس لسرد مختلف إذ تراه أشبه بالمسرحيين وهم يدشنون أسسا لفنهم،فهو كذلك في معظم رواياته،يعتلي مسرحا سرديا يقص التاريخ بعدسات غير متمايزة رغم أنه لا يدخل في قالب المسرح وكنهه،فهو لم يتبع القوالب الفنية الجاهزة لكتابة الرواية بل عمد منذ البداية إلى تأريخ السرد والحكي بصورة مغايرة لما اتفق عليه في خمسينيات وستينيات القرن الماضي حينما ازدهرت الرواية واستحالت إلى أفلام سينمائية ذات شهرة.فبرغم كون الرواية حدثا تاريخيا محضا يحكي سيرة رجل وعصر،إلا أن بن هنية لم يكترث بتصعيد الحدث التاريخي إلى سدة الاهتمام القرائي مثلما اهتم باستقطاب الدهشة والمتابعة لدى القارئ في التعرف على مزيد من الحكايا المرتبطة بالشخوص أكثر مما ترتبط بالأحداث التاريخية.فأنت تطالع شخوصا كثيرة مختلفة المهن والطبائع والأمكنة والثقافات،وفي كل شخصية أنت مضطر تماما إلى نسيان الحدث التاريخي المسطور في كتب التاريخ لإكتشاف ملامح أكثر دهشة عن طبائع هذه الشخوص،فتجد نفسك مهموما بتتبع تفاصيل شخصيات مثل العطار،والمؤذن..والمدير..والسكرتيرة الجميلة..وشخصيات أخرى كثيرة،وفي كل هذه الشخصيات لم يقع بن هنية في فخ التنافر والتفكك البنائي للحدث الرئيس بل استطاع أن يقبض بإحكام على متابعة القارئ للحدث.وأعتقد أن بن هنية منذ خطه لسطور روايته الأولى وضع رهانات جديدة للسرد الروائي وهي حضور القارئ بقوة رغم انفصاله زمنيا عن حدث الحكي.

ختاما أقول :

إنّ نجاح الروائي التونسي محسن بن هنية واضح في الاقتراب أكثر من روح مفعَمَة بالحضارة،وذلك برصد حركة الشخوص من خلال الزمن الذي أصبح مرئيّاً ومجسّداً يتكشّف من حقبة زمنيّة إلى أخرى؛ ليضيء المكان تدريجياً بوهجه الحضاريّ.

لقد أظهرت روايات بن هنية في مجملها زمناً عظيماً تغيب فيه الحدود الحقيقية للزمن؛ ليتشكّل الفضاء الروائي من وعي عميق بحضارة المكان وبعده التاريخي غير المحدود؛ مّا عمّق من أهمية الزمن الحضاريّ الذي احتوى فصول الرواية،أو حقبها الزمنية المكتنزة بقيم روحيّة سامية قادرة على مواجهة تناقضات الواقع،وماديّة الحضارة المعاصرة.

وفي التأكيد على الخط الواقعي في كتاباته من خلال سؤال طرحته له: "هل تتصور أدبا هو نتاج العقل الخالص والوجدان الخالص لا يخضع لظروف وأحكام الحياة اليومية والبيئة المحلية؟"

يقول بن هنية:

"لا يوجد في التاريخ تفكير مجرد. إن التشابه بين نظرية علمية ونظرية فلسفية وتيار أدبي أو فني برزت كلها في عصر واحد وبيئة واحدة. هذا التشابه هو أكبر دليل على وحدة الأصل. على أن التفكير ينبثق من الأرض،جذوره ضاربة في التربة والبيئة الاجتماعية ولا يحلق بجناحيه في السماء".

محمد المحسن

*

المحسن بن هنية : كاتب تونسي من الحنية بسيدي بوزيد .لظروف قاهرة لم يواصل تعلمه وتكون تكوينا ذاتيا وولع بالأدب .وكتب العديد من الروايات :

(1) " ثبات" عن دار التسفير الفني صفاقس 1998

(2) " أضغاث" عن دار التسفير الفني صفاقس 1998

(3) "الزمن و رؤوس الحية" عن دار التسفير الفني صفاقس 1999

(4) "على تخوم البرزخ" عن دار التسفير الفني صفاقس 2001

(5) "مرافئ الجنون " عن دار التسفير الفني صفاقس 2003

(6) " المستنقع" عن دار خطوات للنشر دمشق 2006

(7) " توق يحاصره الطوق" عن دار الالوان الاربعة للنشر 2011

كما نشر العديد من المجاميع القصصية :

(

" القمر لا يموت" عن دار التسفير الفني صفاقس 1999

(9) "دون الجهر بالكلام" عن دار الاتحاف 2002

(10) "الزهرة و الخريف" عن دار التسفير الفني صفاقس 2003

(11) "أحوال" عن دار خطوات للنشر دمشق 2007

وله بعض الأعمال السردية :

(12) "من فيض المكان" عن دار المعارف سوسة 2006

(13) " حديث الليل " 3 أجزاء عن دار الألوان الأربعة

(14) "موسوعة (سير و تراجم روائيي المغرب الكبير) 4 أجزاء بصدد النشر.

كما ترجم من أعماله إلى الفرنسية:

( الزمن و رؤوس الحية) le temps et les vipères

( توق يحاصره الطوق) espoir jugulé par le système

( حديث الليل) mots des nuits

*لم يبقى للغريب هنا سوى شرطين* بقلم الأديب المختار المختاري 'الزاراتي'

 *لم يبقى للغريب هنا سوى شرطين*

لم يبق للغريب هنا

سوى

شرطين اثنين

لكي يتسنى له أن يحلم بمجرّد أمنية مدستره

للغريب وتر

ودفتر

وبحر من حزن المحبرة

وصرخة مجبرة على التستّر

في ضمير الساكن حفرة في مقبرة

ولوح حفظه الزمن

مذ تواتر على القلب أحقاب التواريخ المخدرة

ولم يبق للغريب هنا

سوى

شرطين اثنين

لكي يتسنى له أن يحلم بمجرّد أمنية مدستره

لم يقيه الليل من تراكم الحيف

ولا ادركته بعد الميتة المنتظرة

ولا شاخ في وقت المشيب

ولا عاش الشباب

كما ارده ربّ القلوب المتحسّرة

للغريب هوس بالغناء

وله في كلّ منعطف صورة أخرى للحياة

لم يألفها الذي يقف

على حدود خارطة ممزقة الأكفّ

في محبرة

لا يفي بما خطّه اللسان

على الرسوم المستنصرة

بمن لا مهد له

ولا لحد

يقيه شرّ أفعال خلقه المبعثره

على دم الورقات التي كفنت لغة الحبّ

المسكوبة من كأس الغريب المكسرة

كانت الأيام تعبّ من روحه

وحي الحبّ

وتمشي الى نهاية مبررة

وكان على الأرض عشب

وزيتون

ونخل

وكان ثمة أمل ما

في أفق مغبرّ

وغيم وحجب وشهب ممطرة

وكان على محيا الغريب خطّ فاصل

بين الجحيم الخالق

وجهنم الخارق

ولم تكن ابدا عدن منتصرة

ومازال الغريب هنا

ليس له سوى

شرطين اثنين

لكي يتسنى له أن يحلم بمجرّد أمنية مدستره

وله وتر

ودفتر

وبحر من حزن المحبرة

وصرخة مجبرة على التستّر

في ضمير الساكن حفرة في مقبرة...

ليت لي اثره غاية

ومنعرج لتلاوة القصيدة

فهو أنا الذي غريب في سماءه ونشيده

وأنا الذي هو في مداد الشوارع

وفي تنهيدة الحبّ الأكيدة

وفي وحيده أنا

الذي أعيش بأحلام

كلّها واقعية ومنتصرة.../...

23/04/2021

المختار المختاري 'الزاراتي'