إنهم قادمون كتابة محمد بن رجب

 إنهم قادمون

كتابة محمد بن رجب

.................

قالت الزهور التي سيجتني

مالك والشمس ؟!

اخذتني الصعقة رافضة عشقي

وابتلاني عشقي الذي غدرت به

ولم تتصالح نفسي مع نفسي

الشمس أردتها حبي الأبدي

قطفت منها يوما مشعا

فأرادتني بلهيبها كبش فداء

وابتزت من شموعي أفلاكها

لذا رحت أبحر في كل ما هو آت.

فرأيت خراب ما كتبه الآخرون

أولئك الذين يصنعون الظلام.

ويدكون أرض الفاعلين

هدية إلى أوباش نعرفهم

وإلى أوباش قادمين

قالوا هذي أرضنا

نحن موعودون بها ..

وما وعدهم غير حديدنا البارد

وما واعدهم غير "كلاب "جائعة

كلاب أسنانهم شرسة

والفراغ يقطر من أعناقهم المشرئبة

نحو أفق الفراغ

واللهفة لا تنفك تقدمهم دكا

فجلسوا على صدورنا

خنقوا البحر

سكنوا مسام أجوائنا

........وبوقاحة الماء الآسن في عيونهم

وبالسواد في دمائهم

قتلوا..وشردوا . ..

وأباحوا الدم والزيتون

ونحروا يا ويل التاريخ شجر الليمون

وكانوا هنا دوما ليسكنوا فيهم

وليوطنوا الخيانات كلها في النفوس

وتكلم فينا الدولار والدينار كذبا

وبالبترول والغاز نموت

البترول أبدا لم يكن لنا

والعمارات التي شيدوها ليست لنا

غرفة الوطن ...بلا وطن

لا علم ولا أمل ..

مستلزمات انهم يقتلون الزهور ..

وسبحان في الموت القادم على مهل

وقالوا ..

كلوا واشربوا ..وموتوا

نحن .نحميكم

وانتم حماة المسعورين منا

نفثوا ريح السموم فينا

فخان من كنا نراهم رجالنا

وصلبونا..وباعونا ..

وقالوا البغاة

التاريخ لنا .

وانتم الماضي ..فلا يمكن أن تكونوا

اقتلوا معنا عصافير البلاد

ودوسوا على حمائم كل البلاد

فعل البغاة والبغايا قنبلة موقوتة

سفالاتهم على جبهات أرضنا

أفعالهم واضحة الآن

فلا أسرار بعد اليوم

قالوا . هو العصر .وهو التقدم

وانتم التخلف

وما تبينوا الحقيقة

لأنها غابت مع الحق ..والعدل

في درب التقدم بلا روح

وما درى أبي ..وأنت أيضا

إننا مشنوقون ..

والبحر لن نعرفه ..

والسماء ليست لنا ...

نحن مجرد دماء تخمرت لتكون وقود الآخرين

إلى أن جاء هذا الزمن ..

من زمن قريب قالوا ما يقوله السفهاء

يلبسون البردى

قتلوا هذه البلاد

أما أن تدين لنا او نقلتها

وصرخوا في وجه الطفل

من انت ..قف أنت إرهابي .

صادروا فحولة عرب الجاهلية

وعروهم في الأزقة

وقالوا لنا جميعا

قف أنت مارق

قف أنت جحود

قف انت حقود

قف أنت عنصري

كفى أنت تفكر إذن انت مزعج

اذن أنت مسجل خطر موبوء ...

لذا لن ترى الشمس ..

وتصنع غربتك صامتا ...

لا تكتب تاريخك

شارك في صنعنا

أنت لا شيء لا تعرف غدك

أنت رقم...

انت مجرد خبر ..خبر كان

انت ....

قدم الزهور لقاتلك ..

أكتب ما نمليه عليك

انت جاهلي .

وقال أخرون كفي انت تشبههم

انت قلبك ليس في مكانه

تغرد خارج السرب

أي سرب ..؟!

أنه السراب..

مت . لن يسأل أحد عنك

لن ينشغل بك أحد

انت مجرد خبر ...

أعلنوا موتكم من الفجر إلى الفجور

فانظر إلى نفسك في كل شبر منك

هل تبقى ما به ترفع رأسك

قالوا

وقالوا

وقالوا

وما دروا أننا هنا باقون .

والتاريخ لنا ...

والخونة راحلون ..

يسقطون الآن الواحد بعد اللاشيء ..

تغير التاريخ ...

أيها الاطفال الأباة

رحل البغايا وانتهى البغاة

أنتم الآتي ....

وقالوا سنضرب

أنتم لا تستحقون الحياة

ونحن أنبياء هذا الزمن الزفت والقطران

انتم القادمون

والأرض لكم

فاستعدوا ......للنزال

وكيف اخبر ليلا يطوي ضوء النجوم ويرحل بقلم نورعلي احمد

 وكيف اخبر ليلا يطوي ضوء النجوم ويرحل

يعقبه دفىء واحسبني افرح لكنها ايام البركة
ترحل ترحل بعيدا
تاخذ معها كل لحظات مرت بمرارة الاسف
دون ان اقبل سجادي واخلعني
دون ان اذكر واتذكر وادعو وادنو
دون ان اسبح اكثر واغتسل بادمعي
دون ان افك اسر روحي من سجن الشقاء
وحسبي مولايا يجيب دعوتي قبل الافطار
في جوف الليل متعبدا يناجي رب العباد
اسالك رحمة وغفرانا لان حبي لك ابدي مدمت تسكن نبضي وتستوطن الوجدان
فابطىء يا ليل حتى تهيم روحي تقبل وجه السماء وتنهال من غيث الرحمان
دعني احدث الكواكب والنجم عن شوقي وحنين يغتالني بحرقة اللوعة لزيارة العدناني.

سلامتكم ودمتم بحفظ الرحمان
نورعلي احمد 

السيرة الذّاتية العلمية والأدبية المختصرة للأستاذة التونسية هدى كريد فكرة وإشراف الشاعرة سامية بن احمد من الجزائر

 السيرة الذّاتية العلمية والأدبية المختصرة للأستاذة

هدى كريد قامة أدبية من تونس.

**الجانب العلمي

الأستاذيّة في اللّغة والآداب العربيّة سنة 1995 بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بصفاقس /تونس

**الجانب الأدبي

الصّفة: شاعرة وقاصّة وناقدة

بداية النشاط النّقدي 2009.

**الإصدارات :

1. المجموعة الشّعريّة الأولى بعنوان أجمل هزائمي2018

2. إصدارات ورقيّة عديدة في مجلّة الادب الحديث ديوان الآن.. وإشراقة الشّرق وغيرها وعديد المجلات الالكترونيّة ومواقع الجوجل واليوتيوب.

3. مجموعة شعريّة ثانية صدرت بالعراق بعنوان قبلة للمرافئ البعيدة 2020

4. رواية بعنوان اعترافات نيسابا. تحت الطبع

**المداخلات

1. مداخلة حول قصائد الشاعر اللبناني شوقي بزيع وتنظيم أمسية لتقديم العمل بحضوره 2016

2. مداخلة حول رواية بودربالة للدكتور مخلص بن عون موسومة بتلاوين الصوفي والوجودي في رواية بودربالة

3. مداخلات متعلّقة بأدب الأطفال وأعمال الكاتبين يوسف عبد التواب 2009 ومجدي صابر 2010. في إطار أنشطة معرض كتاب الطفل بحضورهما.

4. مداخلة إذاعيّة عبر الإذاعة الثقافيّة في برنامج مقهى الثقافية مع الأستاذ ناظم الهاني حول رواية "ظلام منحوت" للأديب التونسي الشاذلي القرواشي.

** تقديم مجاميع شعرية

1. جنين من رحم الرماد للشاعرة عائشة كمّون.

2. تسابيح الوجع للشاعر العراقي حسين السياب

3. النبي المنسيّ للشاعر الملتزم عمر أولاد وصيف..

4. مجموعة السّابح نبض والسّروج حروف للشاعرة التونسية جميلة بلطي عطوي

** مباحث متنوّعة:

1. دراسة حول الكاريكاتيري المصري سمير عبد الغني في إطار نشاط مدرسة الكاريكاتير 2017 بعنوان وتر في معزف البهجة.

2. دراسة حول الباحث الجليل الاستاذ توفيق بكار وفاء لروحه بعنوان سيرة الآتي في حضرة الغائب في إطار أنشطة الجمعيّة التونسية للأدب والثقافة

3. دراسة حول رواية الريحانة و الدّيك المغربي ليحيى يخلف .

** الكتب الجماعية:

. كتاب جماعيّ أسهمت مع مجموعة من الدكاترة الأفاضل في كتاب حول الإعلامي المعروف عبد المجيد الحاج قاسم بعنوان رحلة الكتابة والحياة 2020

2. كتاب جماعي عن دار الفراعنة للنشر للقصص الفائزة في مسابقة رابطة الكتاب العرب للقصة وروافدها بعنوان حكايا عربيّة 2020 .

3. كتاب خاص بالفائزين في مهرجان القلم الحر 2019

4. الجزء الرّابع من كنوز الومضة. كتاب جمعيّ تحت إشراف الأديب مجدي شلبي.

** برنامج تحت المجهر

حلقات براديو عرار بالأردن حول الشاعر الاردني سعيد يعقوب، والشاعر الفلسطيني محمد الماجد دحلان والمصري أحمد قنديل والشاعرة الجزائرية سليمة مليزي وعماد عبد الكريم وعلي بن فضيلة و مريم السعيدي من تونس ..

** المشاركات والأنشطة الأدبية .

1. مشاركتان في أيام قرطاج الشعريّة لدورتين متتاليتين 2018..2019

2. مشاركة في ملتقى الاقلام الواعدة

3. الإسهام في الأمسيات الشعرية في إطار صفاقس عاصمة ثقافيّة 2016

4. مشاركة في المهرجان الشعري الدولي المتعدد حياة يا عرب تحت إشراف مؤسسة فرسان عمود الشعر الثقافية

5. أمنيون مبدعون الدورة السادسة

6. قامات السبت

7. ملتقى مسابقة شاعر تونس للشعر والنقد لجمعية زهرة الشمال للإبداع والنقد

8. مبدعون بلا حدود في دورته الأولى

9. الملتقى العربي للإبداع الدورة الأولى

10. فعاليات الملتقى الوطني للنّساء المبدعات في دورته الثانية بالقيروان...

** المشاركات العربية//

1. مواكبة فعاليات مهرجان القلم الحرّ بالفيوم الدورة التاسعة

2. دعوات لحضور معرض الكتاب الدولي بالقاهرة 2020.. وملتقى القصة الومضة 2015 بمصر... ومهرجان منظمة أدبيات العراق على أرض تركيا.. وملتقى شعراء مصر بمركز شباب قليوب 2019.

** استضافات إذاعية وتلفزية

1. في إذاعة صفاقس (برامج وتريات ليليّة – الصالون الثقافي مع الإعلامي فيصل القاسمي – وبرنامج وللحديث بقيّة مع الإعلاميّة هاجر القرقوري)

2. الرباط اف ام بالمنستير

3. إذاعات على الواب : إذاعة ماجنتا – راديو اللمّة

4. تونس الثقافية

5. القناة الوطنية الأولى

6. قناة سما النّور الجزائرية في برنامج شعراء بلا قيود تقديم الشاعر توفيق ومان

7. قناة الأدباء التّابعة لاتّحاد الأدباء الدّولي بأمريكا

8. الاستضافة في راديو عرار العرب أكثر من مرة.

. قناة MTC برنامج اسرار والنجوم مع الفنانة اسرار الجمّال:

- للتحسيس بضرورة ملازمة البيت في سياق حملة الزم بيتك أيّام الحجر الصحّي

- للتعريف بعاداتنا التونسية في المرة الثانية خلا ل رمضان 2020

** الإشعاع (متفرقات)

1. الفوز في مسابقة الشعر الفصيح التابعة لمهرجان القلم الحرّ في الدّورة التاسعة.

2. الفوز بالمرتبة الأولى وطنيا وعالميا في الدورة العاشرة.

3. الفوز في مسابقة أفضل قصيدة في المجموعة العربية وإلقاؤها في الحفل الختامي لبطولة كأس العالم للمبدعين العرب في انكلترا 2018

4. ترجمة بعض القصائد إلى الإنجليزية عن طريق John Henry Smith2020

5. إلقاء الشاعر هشام بريطل المغربي والشاعر القاص مصطفى السقا المصري لقصائد من المجموعتين

**دراسات نقدية حول أجمل هزائمي//

1. قراءة د. محمد الزيدي من العراق في الحياة الثقافية عدد 304؛ وصحيفة صدى المستقبل الليبية بعنوان جماليات الخلق الشّعري في نصوص الشاعرة التونسية هدى كريد

2. د. سامي ناصف من مصر في كتاب "الغموض المقبول والمرفوض في النصّ الإبداعي" 2019

3. الأستاذ هاشم عبد الغني من الأردن

4. الأستاذ هشام قبادو من تونس

5. الأستاذة فوزية العش من تونس .

6. كتب الأستاذ المغربي حسن بيريش عنها ضمن الجزء الأول من كتاب الخطاب الإبداعي للمرأة تجوال في نصوص لا تستر عريها مع عربيات شهيرات كالكاتبة غادة السمان ود. نوال السعداوي والأديبة أحلام مستغانمي وتونسيّات معروفات مثل الشاعرة القديرة جميلة الماجري

7. كتاب "شموع تونسيّة" حول مجموعة من الشّاعرات بتونس تحت إشراف الشاعرة العامريّة سعد الله الجباهي (تحت الطبع)

** الحوارات المنشورة//

1. حوار اجراه معي الدكتور عبد الوهاب جعيل في مجلة صدي الأيام الأدبية الجزائرية العدد 11 سنة 2020

2. حوار اجراه معي الأستاذ عادل الشمري لمجلة مرايا للشعر والأدب العراقية 23 أوت 2020.

3. حوار اجراه معي الأستاذ الطاهر المشّي في مجلّة الوجدان الثقافيّة التونسية.

** التّكريم//

1. أوسمة وشهادات شكر من الملتقيات الوطنيّة..

2. درع التميّز بمهرجان القلم الحر..

3. جائزة المرأة للإبداع العربي 2019

4. وسام سيدة الوطن العربي 2020 عن الأكاديمية الدولية للدراسات والعلوم الانسانية

5. شهادات من اتّحاد المثقفين العرب واتّحاد الأفروعربية لحقوق الإنسان...

6. جائزة لجنة التحكيم في الملتقى الوطني للسينما و الصّورة بباجة 2015 عن شريط قصير بعنوان شمعة و طفات من إنجاز التلاميذ و إشرافها

*7 الدكتوراه الفخرية من أكاديمية السلام بألمانيا

*8 سفيرة جماعة عرار للشعر والأدب والنقد والثقافة بتونس2018

9* سفيرة الشعر العربي في تونس عن رئاسة سفراء الشعر العربي بالعالم تحت إشراف البارون عباس خليل يعقوب المندلاوي رئيس منظمة الديمقراطية والسلم الاجتماعي في العالم والمشرف على عديد الرئاسات في الشعر والإعلام ومجالات ثقافية وإنسانية اخرى ..2020.

***

من فكرة وإشراف الشاعرة سامية بن احمد من الجزائر

بتاريخ 04 نوفمبر2020

حين يتناقض خط الإنكسار العربي بصورة مأساوية..مع صورة العالم من حولنا..!! بقلم الناقد والكاتب الصحفي محمد المحسن

 حين يتناقض خط الإنكسار العربي بصورة مأساوية..مع صورة العالم من حولنا..!!

"حصنوا النفطَ..فالنفط يعرف كيف يقاتل حين تكون الحروب..وقد يحسن الضربةَ الخاطفة.." (مظفر النواب )

بين عامي 1967 و 1979 اثنا عشر عاما وعدة حروب وهزائم عربية.

بين التاريخين أيضا حروب وانتصارات غير عربية.

بين التاريخين كذلك عدة متغيرات عميقة شملت العرب وغير العرب المنتصرين والمنكسرين على السواء.

ولكن لماذا العام 1967 ولماذا العام 1979؟ ألأنهما بالنسبة لنا نحن العرب، هما على نحو ما تاريخ واحد؟ فالهزيمة العربية المدوية-وفي القلب منها كانت الهزيمة الناصرية-لم تثمر العلقم إلا في معاهدة الصلح المنفرد، بمعنى أن العدو انتظر أكثر من عشر سنوات ليجني ثمار حرب الأيام الستة.

ألا يعني ذلك على نحو آخر أنّ مقومات الهزيمة، رغم حرب تشرين الأول 1973،بقيت كما هي في الجوهر، حتى أنها حين تكرست بزيارة رئيس أكبر دولة عربية للقدس المحتلة، كانت تصرخ-تلك المقومات-بأنها الأقوى والأشمل والأعمق غورا في أرض العرب، من كافة المظاهر السطحية الأقرب إلى المظاهرات في مقدمة جنازة؟

وهل كان النموذج الناصري المهزوم عسكريا واقتصاديا واجتماعيا في العام 1967 نمطا مصريا خاصا لا يقبل التعميم العربي،وهل كانت مصر-تشرين الأول 1973 والخيمة 101 واتفاقية سيناء الثانية وزيارة العدو واتفاقيات كامب ديفيد ومعاهدة واشنطن-مصر مصرية، أم كانت مصر عربية شاملة، مجرد نموذج رائد في النهضة والسقوط للعرب جميعا؟

والجواب أنّ الناصرية كانت نموذجا لا حالة فردية خاصة بمصر، فغياب الديموقراطية كهمزة وصل بين التحرير والتنمية كان أسلوب كافة الأنظمة “الإصلاحية” العربية. كما أن مصر-المعاهدة، هي النموذج المكثف لكافة الأنظمة السلفية.. فالهزيمة في العام 1967 وتكريسها في العام 1979 كان انجازا عربيا شاملا تحتل فيه مصر موقع الصدارة والمسؤولية بحكم قيادتها للنموذجين الإصلاحي والسلفي معا.

عروبة الهزيمة تكاد ترادف بمعنى ما عروبة مصر، فأصل الأصول هو النمط الإقتصادي-الإجتماعي، وفرع الفروع هو زيارة “إسرائيل” وتوقيع المعاهدة. النمط الناصري الغالب على مختلف الأنظمة الوسطية، هو غياب الربط بين التحرّر الوطني والتحرر الإجتماعي، أي غياب الصيغة الديموقراطية القادرة وحدها-بمشاركة الجماهير المستفيدة من التحرر المزدوج-على صنع القرار وحماية تنفيذه.

هذا النمط تحت أسماء مستعارة، هو الذي رسّخ الهزيمة ولا يزال، في كافة النظم التي لم يحكمها عبد الناصر، بل وبعد غياب الرجل بعشر سنوات.

إنّ القبول العربي التدريجي والشامل لما كان مرفوضا من البعض وعبد الناصر بعده حي، كقرار مجلس الأمن رقم 242 قد أصبح القاسم المشترك- أو الحد الأدنى- بين العرب جميعا، الأمر الذي يعني أنّه الحد الأقصى لغالبية العرب.

مصر- السادات بدورها،ليست أكثر من “نمط”.فالإنفتاح الإقتصادي والتحالف مع أمريكا واغتيال كافة أشكال الديموقراطية ودعم الإتجاهات الثيوقراطية وضرب العلمنة، كلها عناوين رمزية لأسلوب حياة وموت الأنظمة السلفية التي ترفض علنا الصلح مع العدو، وتقبل علنا أيضا كل ما دعا إليه السادات في ذروة الحرب من مؤتمر جينيف إلى الدولة الفلسطينية يقبلون كل المقدمات ويرفضون بعض البعض من جزئيات النتائج وتفاصيل النهايات وحتى هذه لا يرفضونها سرا.

على طول المسافة بين الهزيمتين،كان النظامان -الإصلاحي والسلفي- يلتقيان في الإرتباط البنيوي أخيرا،بالسلسلة الإستعمارية لدورة رأس المال العالمي حيث القهر القومي والوطني والإجتماعي والفردي،هو المسلسل الحتمي التابع، الأمر الذي يكرّس “زحف الهزيمة الطويل” في التخلّف والدكتاتورية ونقصان السيادة الوطنية وهو أيضا الأمر،الذي تتفرّع عنه حروب القبائل والعشائر والطوائف،وتغير اتجاه البنادق إلى حروب الإخوة. كما تتفرّع عنه مذابح الفقراء على موائد الأغنياء، ومجازر الحلفاء على موائد الأجنبي يتدهور الإقتصاد ويتحلّل المجتمع وتزدهر الأمية الأبجدية والأمية الثقافية وتنقلب بعض القيم الأساسية رأسا على عقب في زمن قياسي.

حرب لبنان،حرب مصر-ليبيا،حرب الصحراء الغربية،يكفي..!؟

خطف على الهوية الدينية والعرقية والسياسية،من أقصى الشرق إلى أقصى الغرب.ومن الشمال إلى الجنوب تعذيب يفضي إلى موت.ومن قلب الكلية العسكرية في قلب العاصمة المصرية إلى الكلية الحربية في قلب حلب السورية،يستأنف المتطرفون الإرهاب الديني وحمل السلاح.والسجن العربي يضيق بسكانه من العرب،كالسجن الصهيوني تماما من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى،تأتي علامة المهدي المنتظر الذي لا يأتي.ترتفع أسعار النفط في بلاد النفط،وأسعار القطن في مزارع القطن.وتغادر مياه النيل الوادي العطشان لتروي صحراء العدو،تماما كتحوّل النفط العربي الإسلامي في أنابيب أمريكا إلى قذائف إسرائيلية على جنوب لبنان.

إنّ خط الإنكسار العربي خلال تلك الفترة كان يتناقض بصورة مأساوية مع صورة العالم من حولنا .فحين كانت تلتهب حرب لبنان عام 1975،كانت فيتنام تحصل على إستقلالها من أعتى قوّة مسلّحة في التاريخ، وحين كان “أحدنا” ينحني دون خجل أو وجل للعلم الصهيوني في مطار بن غوريون،كانت الوحدة القومية بين شمال فيتنام وجنوبها قيد الإنجاز وحين كان العرب يقتتلون قبائل وعشائر وطوائف،ويحرفون اتجاه البنادق عن العدو الواحد، وحين كانوا يستنزفون دماء بعضهم البعض في المنافي ومستشفيات الأمراض العقلية وأقبية التعذيب في السجون السرية والمعتقلات العلنية،وحين كانوا يخطفون أنفسهم ويذبحون رقابهم ذبح الشاة ويلقون بها في الأنهر والصحاري والغابات،وحين كانوا يتناسلون بسرعة وحشية لتنسي الليالي ما يجري في النهار،فتصغر كسرة الخبز ويزيد عدد الذين لا يعرفون الألف من كوز الذرة، ويقل عدد المستشفيات والمدارس والبيوت،ويزيد عدد الكنائس والمساجد..

حين كان يحدث كل ذلك كله كانت أنغولا تزيح عن كاهلها أركان امبراطورية دامت أربعة قرون،وكان البرتغاليون يزيحون عن كاهلهم سطوة دكتاتورية دامت أربعة عقود. وكانت اسبانيا تتخلى عن صحراء المغرب،بعد أن تخلت عن شبح فرانكو وكانت ايران بشعبها الأعزل تسقط أقوى قلعة مسلحة في الشرق الأوسط، وكانت نيكاراغوا تطيح بالدكتاتورية المتوارثة.

كان خط الإنكسار العربي يتناقض-كما أسلفت- صورة مأسوية مع بقية خطوط العرض والطول في خريطة العالم حيث يتلقى النمر الأمريكي-والقط الصهيوني بالتبعية-ضربات هائلة، بينما يقوم العرب دون غيرهم بتضميد جراح النمر الكسير والقط الهائج،بدموع أطفالهم ودماء شبابهم وماء الحياة لأجيالهم.

شهدت السنوات الإثنتي عشرة بين الهزيمتين، متغيرات حثيثة في القيم الرئيسية لمسيرة التاريخ الاجتماعي – الثقافي للعرب..فقد تراجعت الفكرة القومية تراجعا واضحا أمام تيارين: الديني والمذهبي من ناحية، والإقليمي والقطري من ناحية أخرى. كذلك تراجعت قضية التنمية أمام فكرة التحديث التكنولوجي كما برزت قضية الديموقراطية، وكأنها البديل عن”التحرير” الوطني والإجتماعي،وأحيانا أخرى بصفتها الطريق الوحيد إلى التحرير.

وربما كانت مصر-مرة أخرى وليست أخيرة-هي البلد الأكثر دويا بما جرى في حقيقة الأمر، للعرب جميعا. فالإقليمية والطائفية التي أفرزتها حرب لبنان ليست أقل من الشوفينية والإرهاب الديني في مصر وما ظهر بارزا على السطح المصري أو اللبناني كان مترادفات سرية وعلنية في كل أرض عربية.

ما أريد أن أقول؟

أردت القول أنّ الرؤيا الجديدة لهذا الجيل (جيل اليوم)، عليها أن تكون الرؤيا المضادة لجيل الهزيمة. الرؤيا التي تضع الديموقراطية في مكانها القابض على التحرير الوطني من ناحية، والتحرير الاجتماعي من الناحية الأخرى يجب أن تكون -أولا وأخيرا- الاستيعاب التاريخي المر: لا حرية للوطن ولا تقدم للمجتمع بغير الديموقراطية، وأي إنجاز هنا أو هناك في غيابها يهدم المعبد بأكمله فوق جميع الرؤوس.

إنها رؤيا “الثورة الثقافية الشاملة ” في مواجهة “الإصلاح الوسطي” و”الصمود السلفي” معا، اللذين يلتقيان في خاتمة المطاف.

محمد المحسن